§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 37

38 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

Раджаб, зу-ль-каада, зу-ль-хиджжа и мухаррам считают-

ся запретными месяцами. Обычай уважать запретные месяцы,

воздерживаясь в этот период от сражений и кровной мести, су-

ществовал у арабов до появления ислама. В эти месяцы арабы

снаряжали торговые караваны и отправлялись в поездки, не

опасаясь нападений со стороны своих врагов. Ислам сохранил

старый обычай, объявив запретным развязывание войн в эти

четыре месяца.

Продолжительность лунного года составляет 354 или

355 дней. Лунный календарь не связан со сменой времён года.

Так, например, если в одном году начало мухаррама приходится

на середину лета, то через пятнадцать лет оно придётся на зиму.

Благодаря этому такие религиозные обряды, как пост в рамада-

не или паломничество в Мекку, попадают на разные времена го-

да, и мусульманские учёные усматривают в этом Божественную

мудрость. Из-за различной продолжительности года в мусуль-

манском и григорианском календарях перевод дат из одного ле-

тоисчисления в другое сопряжён с некоторыми сложностями.

Чтобы установить, какому году нашей эры соответствует тот

или иной год хиджры, пользуются либо различными формула-

ми, либо справочными таблицами.

Хотя мусульмане не отмечают наступление нового года по

мусульманскому календарю так же торжественно, как встреча-

ют новый год последователи ряда других религий, это событие

не остаётся без внимания. Руководители мусульманских госу-

дарств традиционно поздравляют друг друга с наступлением

нового года, а верующие задумываются над тем, что они успели

совершить за минувшие месяцы и что им предстоит исправить

и восполнить в будущем году. Неслучайно самым лучшим после

рамадана месяцем для соблюдения поста считается мухаррам.

§ 6. Основание мусульманского государства в Медине

Политическое объединение мухаджиров и жителей Медины.

В первые месяцы после Хиджры положение мусульман остава-

лось крайне тяжёлым. Курейшиты пришли в ярость из-за того,

что им не удалось покончить с Пророком, и, пользуясь своим

положением среди арабов, стали подстрекать остальные племе-

на против мусульман. Они нашли союзников и среди жителей

Медины. Во главе их стоял старейшина хазраджитов Абдаллах

бин Убейй, который был недоволен приездом мусульман и ли-

дерством Мухаммада. Чтобы не потерять уважение своих со-

племенников полностью, Абдаллах бин Убейй и его сторонни-

ки сделали вид, что обратились в ислам, хотя в душе они питали

ненависть к Пророку и его последователям. С такой категорией

людей мусульманам впервые пришлось столкнуться в Медине,

и их стали называть лицемерами (мунафиками).

В этих условиях Пророку пришлось предпринимать свои

первые политические шаги, которые были направлены на обес-

печение безопасности мусульман и достижение их единства.

С этой целью между мухаджирами и ансарами было заключе-

но соглашение, позволившее им преодолеть межплеменные рас-

при и официально закрепившее за Пророком, помимо духовно-

го лидерства, исполнительную и судебную власть.

Ближайшими соседями мусульман в Медине были иудей-

ские племена бану кайнука, бану ан-надир и бану курайза. Пер-

вое племя, проживавшее на территории города, было союзником

хазраджитов, а два других, чьи поселения находились в приго-

родах Медины, были союзниками ауситов. Поначалу они не ока-

зывали сопротивления мусульманам и даже заключили с ними

договор, по которому обе стороны получили право свободно

исповедовать свою религию, а также обязались поддерживать

друг с другом добрые отношения и оказывать друг другу по-

мощь в случае военных действий против кого-либо из них.

После заключения этих соглашений Медина с её окрестнос-

тями превратилась в союзное государство во главе с Пророком

Мухаммадом. Верующие получили возможность заниматься хо-

зяйством, вести торговлю и свободно исповедовать ислам. Боль-

шое внимание уделялось обучению мусульман грамоте и воен-

ному делу. В то же время мир в Медине был шатким. Пастбища

мусульман, находившиеся за пределами города, периодически

подвергались набегам бедуинов, а прекращение вражды между

ауситами и хазраджитами вызывало недовольство иудеев, ко-

торые лишились прибыли от ростовщических услуг и торговли

оружием. Существовала вероятность того, что арабские племе-

на потребуют назад свои пальмовые рощи, переданные им в ка-

честве залога за долги. Вдобавок некоторые из иудеев принима-

ли ислам, что также вызывало беспокойство их соплеменников.