§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 349

350 Глава 10. История развития исламской мысли

О его милосердии, терпении и благочестии рассказывали мно-

гие его современники. Он не любил говорить понапрасну и час-

то предавался размышлениям, но вместе с тем был приветли-

вым и дружелюбным человеком.

Несмотря на большую известность, он сам обеспечивал свою

семью, продавая шелка, и не искал возможности приблизиться

к правителям. Своим аскетизмом Абу Ханифа подал прекрас-

ный пример многим поколениям учёных и праведников. Когда

наместник Куфы предложил ему должность судьи, он отказал-

ся заниматься государственными делами, опасаясь ответствен-

ности и искушения земными благами, и даже наказание плетью

не заставило его изменить своё решение.

Прекрасное знание Корана, арабского языка и решений, кото-

рые выносили его предшественники, позволили Абу Ханифе до-

стичь больших высот в богословии. Опираясь на аяты Корана и ха-

дисы Пророка, он успешно разрешал многие спорные проблемы.

Отсутствие всеобъемлющих сборников хадисов в тот период побу-

дило его совершенствовать метод суждения по аналогии (кыяс). Он

же впервые ввёл в практику метод исправления решений, приня-

тых по аналогии, получивший название истихсан. Этот метод ши-

роко применялся в тех случаях, когда принятое по аналогии реше-

ние приносило вред или противоречило текстам Корана и Сунны.

Абу Ханифа был выдающимся представителем школы сто-

ронников умозаключений (асхаб ар-рай). Разработанные им ре-

лигиозно-правовые принципы были развиты в трудах его учени-

ков, среди которых наибольшую известность получили имамы

Абу Юсуф (731–798) и Мухаммад аш-Шейбани (749–804). Абу

Ханифа скончался в Багдаде в 767 г., оставив после себя ряд

важных теологических трактатов, небольшой сборник хадисов

«Муснад» и известный труд «Аль-фикх аль-акбар».

Богословы ханафитского мазхаба пользовались уважением

многих мусульманских правителей, что во многом способствовало

широкому распространению взглядов великого учёного. Немалую

роль в этом сыграли аббасидские халифы и османские султаны,

поощрявшие преподавание учения Абу Ханифы. На сегодняшний

день последователи этого мазхаба составляют около половины

всего мусульманского населения земли. Он распространён в Тур-

ции и Ираке, Сирии и Ливане, Афганистане и Пакистане, Индии

и Китае, Албании и Боснии. Большинство мусульман России (за

исключением дагестанских и вайнахских народов) и государств

Центральной Азии также придерживаются этого мазхаба.

Малик бин Анас и мединская школа. С расширением Халифата

многие сподвижники покинули Медину и отправились про-

поведовать ислам среди жителей отдалённых областей. В пе-

риод правления Али бин Абу Талиба «город Пророка» утра-

тил статус политического центра Халифата. Несмотря на это,

он оставался крупнейшим центром исламской мысли, и раз-

личные учения, зарождавшиеся в Басре, Куфе и других облас-

тях мусульманского мира, не получали поддержки среди его

жителей. Большая заслуга в этом принадлежала правоведам

Медины, среди которых особо выделяется Малик бин Анас

аль-Асбахи (713–795).

Имам Малик был родом из известного йеменского племе-

ни химьяр. Его прадед был славным сподвижником и прини-

мал участие во всех сражениях Пророка, кроме битвы при Бад-

ре, а его дед Малик был одним из авторитетных учёных Медины

при жизни Усмана бин Аффана. Большим уважением за свои

глубокие знания пользовался и его дядя Абу Сухейл.

Имам Малик обучался религиозным дисциплинам у десят-

ков выдающихся богословов, включая своего отца и дядю. Он

был признан имамом в области хадисоведения и правоведения

и приобрёл известность далеко за пределами Медины. Его уче-

никами были такие известные богословы, как имам аш-Шафии,

Мухаммад аш-Шейбани, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак

и другие, каждый из которых сыграл большую роль в развитии

исламского богословия. По мнению многих комментаторов,

именно на имама Малика указывают известные слова Проро-

ка: «Близко то время, когда люди будут подгонять верблюдов

в поисках знаний и не найдут никого более знающего, чем учё-

ный из Медины».

Современники описывали имама Малика как богобоязнен-

ного и благочестивого человека, посвятившего всю свою жизнь

служению религии Аллаха. Он обладал прекрасной памятью,

отличался глубокими познаниями в области грамматики и лек-

сики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным на-

укам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские

дискуссии ради приобретения славы. Перед своими занятиями

он умащался благовониями и причёсывал бороду, говоря: «Мне

нравится проявлять уважение к хадисам Посланника Аллаха».

Богословско-правовые суждения Малика опирались, пре-

жде всего, на Коран и Сунну. Большое значение он придавал

единому мнению учёных Медины и отдавал ему предпочтение