1.4. Новая "форма знания" и новая "фигура ученого"

"Широкое поле для размышлений, — пишет Галилей в «Беседах о двух новых науках», — предоставляет наблюдательному уму прак­тика в вашем знаменитом арсенале, господа венецианцы, и особенно в том, что касается механики; каждый инструмент и механизм постоянно используют разные мастера, среди которых... есть очень опытные и умнейшие люди". "Очень опытные и умнейшие люди" открывают "труды Брунеллески, Гибсрти, Пьеро делла Франческа, Леонардо, Челлини, Ломаццо, Леона Баттиста Альберти, Филарете, Франческо ли Джордже Мартини, книгу о военных машинах Вал-турио да Римини (напечатанную впервые в 1472 г.), трактат Дюрера о фортификационных сооружениях (1527), «Пиротехнику» Бирин-гуччо (1540), труд по баллистике Никколо Тарталья (1537), трактаты по горной инженерии Георга Агриколы (1546 и 1556), «О различных искусных машинах» Агостино Рамелли (1588), трактаты по искусству навигации Уильяма Барлоу (1597) и Томаса Гарриота (1594), труд об отклонении магнитной стрелки бывшего моряка и конструктора компаса Роберта Нормана (1581)" (Паоло Росси). Наука утвержда­ется с помощью экспериментов. Эти последние осуществляются на конкретном материале с помощью испытательных приборов, со­зданных вручную с использованием инструментов. Эксперименталь­ная наука — форма знания, отличная от религиозного, метафизичес­кого, астрологического и магического, технического и ремеслен­ного. Современная наука, какой она предстает к концу научной революции, больше не университетское знание, но она и не сводится к практике ремесленников. Объединив теорию с практикой, с одной стороны, она в союзе с действительностью делает достоянием обще­ственности подконтрольным и объединяющим труд разных людей, с другой стороны, углубляет познания в "механических искусствах" (в качестве испытательного полигона для теорий и практического применения теорий) и придает им новый статус, уже не социальный, а эпистемологический. Очевидно, что зарождение, развитие и успехи новой формы знания идут рука об руку с новой фигурой ученого, или мыслителя, и новыми институтами, предназначенными для проверки получаемого знания. "Чтобы стать «ученым», тогда не обязательно было знание латыни или математики, не требовалось и широкое ЗДакомство с книгами или университетская кафедра. Публикация в

Глава пятнадцатая

"Разум" в культуре эпохи Просвещения

1. Девиз эпохи просвещения:

"ИМЕЙ МУЖЕСТВО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ СОБСТВЕННЫМ УМОМ"

Вольтер (1694— 1778), наиболее представительный деятель культуры эпохи Просвещения и один из самых упорных и последовательных защитников терпимости

В работе "Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?" (1784) Иммануил Кант пишет следующее: "Просвещение -- это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие — это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-ни­будь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет при­чиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! (Дерзай быть мудрым.¹) Имей мужество пользоваться своим собственным умом! — таков девиз эпохи Просвещения". Ее харак­теризует твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость его освобождения от предрассудков и мета­физических догм путем критического пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков; вера в изменение негуманного харак­тера отношений между людьми и избавление от политической тирании. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно в книге "Диалектика Просвещения" писали: "...несмотря на то, что и сегодня полностью просвещенная земля живет под знаком торжествующего зла, Про­свещение пропагандировало постоянное развитие мышления в самом широком смысле, всегда преследовало цель вырвать людей из состояния страха и превратить их в хозяев своей судьбы. <...> Программой просветителей было избавление мира от чар; они намеревались развеять мифы и с помощью научных знаний полнос­тью изменить человеческое воображение". Немецкий юрист и про­светитель Христиан Томазий (1655—1728) в своих "Lectiones de praeiudiciis" ("Лекциях о предрассудках") (1689—1690) разделил

456 "Разум " в культуре эпохи Просвещении

предрассудки на обусловленные авторитетом и вызванные непроду-манностью или поспешностью. Как армия во время действий, про­светители широким фронтом выступают против всех предрассудков-у истины нет иных источников, кроме человеческого разума. Про­светители превращают "традицию в объект критики таким же обра­зом, как наука [делает] природу объектом анализа ее внешщ^ проявлений. <...> Не традиция, а разум является последним источ­ником авторитета" (Гадамер).

Хотя Просвещение было не единственным культурно-идеологи­ческим движением, философия просветителей в Европе XVII в. заняла господствующее положение. Это выразилось в четко обозна­ченном философском, педагогическом и политическом движении постепенно охватывавшем разные страны, а также в усиливающемся росте буржуазных отношений в наиболее развитых европейских странах: Англии, Франции, Голландии, Италии, Германии, частично в России и даже Португалии. Просвещение формируется на почве различных традиций не в виде теоретической системы, а, скорее, в форме идеологического движения, носящего в каждой отдельной стране специфический характер, но с общей основой: верой в чело­веческий разум, призванный обеспечить прогресс человечества, избав­ление от тупиков и нелепостей традиций, освобождение от оков невежества, суеверий, мифов, угнетения. Культ Разума у просвети­телей подразумевает защиту научного и технического познания как орудия преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества; это и религиозная и этическая терпимость; защита неотъемлемых естественных прав человека и гражданина; отказ от догматических метафизических систем, не поддающихся фактической проверке; критика суеверий, воплощенных в позитивных религиях и защита деизма (но также и материализма); борьба против сословных привилегий и тирании. Имен­но эти черты роднят между собой различные направления Просве­щения, сложившиеся в разных странах.