- •2. Младшие сократики
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •82 От патоистики к схоластик
- •4. Шартрская школа
- •7. Логика средневековья
- •2.4. Человек как природная реальность
- •2.5. Природная мораль (этика)
- •3. Джордано бруно: религия как метафизика бесконечного и "героический энтузиазм"
- •3.1. Жизнь и творчество
- •2.6. Божественная трансцендснция и душа как сверхчувственное существо
- •4.4. Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
- •4.5. Панпсихизм и магия
- •4.6. "Город Солнца"
- •1.4. Новая "форма знания" и новая "фигура ученого"
- •1. Девиз эпохи просвещения:
- •2. "Разум" просветителей
- •3. "Просветительский разум" против метафизических систем
- •4. Атака на "суеверия" "позитивных" религий
- •1.4. Мораль, право и государство
- •1.6. Заключение: Фихте и романтики
- •2. Шеллинг и романтические страдания идеализма
- •2.1. Жизненный путь, эволюция и сочинения Шеллинга
- •5. Георг зиммель: ценности историка и релятивизм фактов
- •Глава двадцать третья
- •1. Что такое герменевтический круг?
- •2. «Предпонимание», «предрассудки» и инаковость текста
- •3. Интерпретация и «история эффектов»
- •4. Предрассудки, разум и традиция. Бэкон, просветители и романтики
- •2.2. «Я подчиняюсь тому телу, которым управляю»
- •2.3. Человеческая небезгрешность и символика зла
- •2.4. «Школа подозрения»
- •2.5. Конфликт интерпретаций и снова «личность»
7. Логика средневековья
7.1. "Ars vetus", "Ars nova", "Logica modemorum"
Лишь несколько десятилетий назад ученые смогли по достоинству оценить средневековую логику. С одной стороны, она представляет собой дидактическую систематизацию античной логики, с другой стороны, в ней можно усмотреть оригинальные рефлексии в виде логических идей.
Напомним, что в средневековых университетах логику изучали на • факультетах искусств, логика давала право на вход в теологию, юриспруденцию, медицину. На факультетах искусств логикой завершался "тривиум" (после грамматики и риторики), открывая собой "квадри-виум" арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Великим вызовом времени было обновление теологии средствами диалектики и логики, которая была чем-то вроде боевого арсенала и инструментарием аргументации. Логику преподавали как науку на факультетах искусств, но ее же как искусство на факультетах теологии. То, что принято называть научной, формальной логикой, было среди искусств и одновременно инструментом на службе догмы и метафизики, как это можно было видеть из спора об универсалиях. Первым Оккам поставил вопрос о разведении логики и метафизики именно потому, что его логика становилась формальной, а значит, могла использоваться схоластами независимо от метафизических споров. Отсюда парадокс, что все крупные логики XVI века были оккамистами. По сути между концом XIII века и началом XIV века мы наблюдаем некий раскол между приверженцами Аристотеля, приспособленного к догмам веры, и "модернистами, ортодоксия которых была связана с логическими исследованиями, отдельно от метафизических. Модернисты иомнпалисты разрабатывали тончайшие логические переходы, томисты-консервато-ры представляли собой партию "ors vetus", старого искусства, полагая логические изыски первых бесплодными.
Наконец, характерной чертой средневековой логики была связь между латинским языком и логическими теориями и выражениями. Язык современной логики и ее символы представляют собой искусст-
14 Итальянское Возрождение
друга. Эта возможность воспринимать собственные действия, состояния в связи с действиями и состояниями другого заставляет принять то, что сродно и благоприятствует собственному сохранению, и отторгнуть противоположное. Поэтому, заключает Телезио, "все существа чувствуют взаимную связь".
Почему же тогда только животные имеют органы чувств? Животные — сложные существа, и эти органы выполняют функцию путей, по которым в чувствующую субстанцию проникают внешние силы. Простые вещи, именно в силу их простоты, чувствуют непосредственно, напрямую.
Итак, физика Телезио базируется на простейших "качествах" — тепле и холоде. Но, в связи с этим, как уже отмечалось, он понимает, что нужно идти дальше к определению "количества" тепла, необходимого для создания различных феноменов. И это "количественное" исследование он оставляет своим последователям.