5. Георг зиммель: ценности историка и релятивизм фактов

Георг Зиммель (1858—1918) высказался на закате жизни в пользу релятивизма, хотя начинал он с обоснования независимости прин­ципа долженствования в духе неокритицизма. В сочинении «Фун­даментальные проблемы философии» (1910), помимо объективного и субъективного, Зиммель выделяет идеи в «третье царство», а долженствование — в «четвертое».

Проблему истории он ставит в кантианских терминах как проблему условий, делающих возможными автономию и право­мерность историко-социальных наук. Вопреки Канту и неоканти­анцам, Зиммель полагает, что элементы познания обнаруживаются в опыте. Возможности истории не связаны с априорными услови­ям, независимыми от опыта. Категории исторического исследова­ния суть продукты исторических людей, они меняются вместе с историей. Реальность можно интерпретировать по-разному, это зависит от набора категорий. Нет никакого смысла говорить об объективных исторических фактах. «Факт важен, ибо он интересует того, кто им занят». Отношение к ценности служит критерием выбора исторических фактов, но ценностями обладает не факт, а историк, изучающий конкретные события. Изучение предполагает психологическое вживанис через понимание (Verstehen) и воспро­изведение, репродукцию (Nachbildene) духовной жизни. Зиммель хорошо понимает, что тождество познающего субъекта и познан­ного объекта делает возможным историческое познание, но не

гарантирует его ценности.

В социологии философ отвергает позитивистскую трактовку со­циальной реальности, полагая, что ее задача сугубо дескриптивная. Но описание — не воспроизведение, для репродукции событий необходима их интерпретация в свете категорий, которые невечны и неабсолютны. Социология как автономная наука дает понять только «формы ассоциации», абстрагируясь от содержания, в этом ее отличие от других наук. У истории есть задача понять факты я единичные события, а социология описывает формы их объедине­ния. Таким образом, проблему смысла истории нельзя разрешить теоретически, это вопрос веры, предмет философии истории. Фило­софия и вера релятивны. Впрочем, любой аспект жизни, по мнению Зиммеля, относителен. Жизненный мир нетрансцендируем: нельзя выйти за пределы жизни и увидеть «со стороны» ее проявления.

Зиммель, Шпенглер 295 6. ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР И «ЗАКАТ ЕВРОПЫ»

Книга «Закат Европы» прославила ее автора, Освальда Шпен-глера (1880—1936), который связал крах Германии (два тома книги вышли в 1918 и 1922 г.) с гибелью западной цивилизации вообще. различие между природой и историей Шпенглер возводит в ранг метафизического: «Реальность есть природа, поскольку подчиняет любое становящееся ставшему, но она есть история, поскольку подчиняет все ставшее становящемуся». В природе доминирует механическая необходимость, история — царство органической необходимости. Именно поэтому история может быть понята через переживание (Eriebnis), путем интуитивного проникновения в формы исторического развития. «У человечества нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели у бабочек или орхидей. "Человечество" — зоологическое понятие, слово, лишенное какого бы то ни было смысла». «Пустой картине всеобщего исторического развития как линеарного процесса» Шпенглер противопоставил «спектакль множества сильных цивилизаций, расцветших благода­ря первобытной силе, вышедших из материнского лона земли». Цивилизации следует понимать как «организмы, всеобщая исто­рия — их сводная биография».

Подобно любым организмам, цивилизации рожцаются, созре­вают, увядают и уходят безвозвратно. В замкнутом пространстве цивилизации мораль, философия, право несут абсолютный смысл, но за его пределами не имеют смысла. «Сколько цивилизаций, столько и моральных систем». Кажцая цивилизация создает соб­ственные ценности, совершенно отличные от ценностей других Цивилизаций. Релятивистский абсолютизм ценностей у Шпенглера состоит в приписывании абсолютного смысла ценностям какой-то Цивилизации, но относительно только се одной.

Как и организмы, цивилизации обречены на гибель. «Когда Цель достигнута и полнота внутренних возможностей исчерпана, Цивилизация внезапно коченеет, она принимает направление к смерти, кровь сворачивается, силы убывают, наступает стадия Упадка». Моральный и религиозный кризис Шпенглер усматривает ^в торжестве эгалитаристских тенденций, демократии и социализма:

^Опрокидывание всех ценностей», о котором красноречиво Творил еще Ницше, по мнению Шпенглера, является несомнсн-^^м симптомом заката западной цивилизации.

К нацизму прямого отношения философ не имел, но его ^чинения «Пруссачество и социализм» (1920), «Политические обя-^чности и немецкая молодежь» (1924), «.Восстановление германской