2. Период Западного и восточного Чжоу. Распространение железа. Появление чеканной монеты. Развитие земледелия. Изменения в системе землевладения и землепользования

Первые упоминания о племени Чжоу относятся к периоду правления У-дина (1324-1266 или 1238-1180 гг. до н.э.), впоследствии отношения отношения между Инь и чжоусцев характеризовались, то признанием последними иньского правителя, то выступлениями против него.

Постепенно складывается мощная коалиция западных племен, возглавляемая чжоусцами. Предприняв поход на восток, У-ван («Воинственный правитель») нанес поражение иньскому войску (1027 г. до н. э.). Чжоуский У-ван объявил себя правителем Поднебесной²².

Начинаеться эпоха Чжоу, которую традиционно принято делить на несколько этапов:

- Западное Чжоу (XI до н.э – 772 г. до н.э.);

- Восточное Чжоу (772 г. до н.э.- 221 г. до н.э.), которое в свою очередь делится на периоды:

- Чуньцю («Весна и осень» (VIII-V вв. до н. э.) и

- Чжаньго («Воюющих царств» (V-III вв. до н. э.).

Падение Шан явилось переломным моментом в истории древнего Китая. По мнению исследователей завоеватили чжоусцы, находились на более низкой ступени развития, чем иньцы, но уже накануне завоевания, произошел серьезный скачек в развитии чжоусцев²³. После завоевания, перед чжоушцами встал ряд серьезных проблем, так как на смену небольшому, политически компактному и этнически гомогенному государству пришло обширное охватившее практически весь бассейн Хуанхэ военно-политическое объединение чжоусцев, которым пришлось заново решать проблемы администрации.

Завоеватели сохранили во многом социально-политическую структуру и духовно-религиозные отношения, оставшиеся от побежденных шанцев, но вызовы, возникшие перед чжоусцами (масштабы государства, гетерогенный этнический состав, положения завоевателей) требовали адекватных ответов. Как подчеркивает Л. С. Васильев чжоусцы сумели найти адекватные ответы на стоявшие перед ними вызовы, но они содержали в себе условия приведшие в последствии к децентрализации и феодализации государства. И другого результата быть не могло²⁴. 

Укрепление власти чжоусцев, связано в первую очередь с великим реформатором Чжоу-гуном, братом У-вана, который после его смерти был регентом при Чэн-ване сыне У-вана. Важнейшим мероприятием, проведенным Чжоу-гуном была разработка идей, обосновывавших легитимность власти чжосцев, речь идет о доктрине «Мандата неба», которая стала дополнением шанскому поклонению предкам-ди.

Так же Чжоу-гун и его помощники сформулировали принцип этического детерминанта дэ. В понятии дэ (сакральная добродетель, харизма, благодать) на передний план было выдвинуто его этическое содержание. Во многом завоеватели восприняли у шанцев их систему региональных владений, но еще У-ван стремясь закрепить результаты своей победы над иньцами, в значительной степени увеличил количество владений. Эти мероприятия известны в китайской историографии под названием «система наследственных пожалований». Суть ее заключалась в том, что своим ближайшим родственникам или наиболее заслуженным соратникам ван жаловал земли вместе с их населением. Лица, получившие пожалование, становились наследственными владетелями – чжухоу. К аждый из чжухоу получал ранг – гун, хоу, бо, цзы или нань, в зависимости от размеров своего владения. В позднейших источниках содержатся указания на то, что наследственные пожалования получили при У-ване в общей сложности 55 его родственников. Более половины из них составляли крупные пожалования.

Рис.5. Важнейшие наследственные пожалования Чжоу в Х в до н.э.²⁵

Кроме того, владениями пожаловали сподвижников У-вана, отличившихся в походе против Инь. Для Западного Чжоу источники позволяют вычленить три региона, в которых организация производства, прежде всего сельскохозяйственного, отличалась от других вследствие различий в условиях существования. Производство в первой сталичной зоне Цзунчжоу было основано на сочетании индивидуальных наделов (сы) и общих полей (гун), которые обрабатывались всеми общиниками в порядке регулируемых коллективом повинностей, урожай с которых ссыпался в казенные амбары и был основой фонда редистрибуции. Скорее всего этот фонд не был слишком весомым и его едва хватало на то, чтобы содержать двор вана с соответствующей обслугой и минимальным аппаратом администрации.

Таким образом, за право обрабатывать свой земли и кормиться с них семейные группы общин платили обязанностью обрабатывать большие поля правителя.

Можно предположить, что постепенное разрастание территории Чжоу создавало ситуацию, когда количество самих чжоусцев, их новых поселений и обрабатываемых земель категории сы росло быстрее, чем могло создаваться новых больших полей, не говоря уже о том, что для содержания больших полей нужны были немалые дополнительные средства, а это в эпоху упадка власти вана и его администрации становилось обузой для казны.

Видимо, именно этим и были вызваны реформы Сюань-вана: отказавшись от участия в обработке ритуального большого поля (т.е. показав свое отношение к системе больших полей как к пережитку прошлого), взамен он ввел налог в виде десятины-чэ, для чего им и была проведена перепись податного населения.

Неясно, чем завершились эти реформы, - вскоре после них Западное Чжоу как государство исчезло

Во второй столичной зоне Чэнчжоу, было этнически смешанное, пестрое население: немного чжоусцев, множество перемещенных туда квалифицированных шанцев, возможно, также различные представители иных этнических групп. Скорее всего, выкачивать из Чэнчжоу доходы цзунчжоуская столичная зона едва ли имела возможность. 

Переферийные и отдаленные уделы под воздействием аннексий, межусобных воин, роста населения, формирования гемогенного населения, перетерпели значительнцю эволюцию и превращались в полунезависимые государственные образования, чей вассалитет от сюзерена-вана со временем становился все менее ощутимым.

Таким образом, все земли в Поднебесной считались принадлежащими вану. Он жаловал наследственные владения представителям высшего ранга знатности, те в свою очередь жаловали землей обладателей следующего ранга и т. д. Поэтому земля, обрабатывавшаяся простолюдинами, не принадлежала кому бы то ни было в особенности: права на нее имели представители различных социальных групп. Система землепользования, таким образом, зиждилась на условном землевладении.

Причинами вышеописаных мероприятий была неразвитость системы централизованной редистрибуции и как следствие – необходимость создания уделов-вотчин и служебных кормлений. Такая система в условиях растянутых коммуникаций, непрочных связей, разноплеменного населения и слабости центра неизбежно вела к политической раздробленности²⁶. Конец Западного Чжоу был обозначен, впрочем, не только влиянием процесса децентрализации и феодализации чжоуского государства, но и резким обострением взаимоотношений между Чжоу и окружавшими его варварскими племенами, с которыми шла постоянная борьба.

Бассейн реки Хуанхе, являлся с древних времен оптимальным местом для развития земледелия. Урожай на её пебережье, прежде всего, зависел от выпадавших дождей. Разливы реки поставляли плодородный ил на поля. В период Шань-инь во многом было унаследованы методы земледелия прошедших периодов, но во многом модернезированые. Так, значительно выросло многообразие возделавыемых культур: просо и рис нескольких сортов, пшеницу, ячмень, а также бобы, горох, фасоль, коноплю. Урожай возможно собирался дважды в год. Сведения из «Шицзин», говорят о существовании у шанцев садоводства и огородничества. Особенностью шанского хозяйство было – тутовое шелководство.Сельскохозяйственные работы проводились в соответствии с четко составленным календарем.

Агротехника в эпоху Шань мало чем отличалась от неолетической. Поля вспахивались примитивными деревянными сохами типа лей (крепкий сук с заостренной развилкой в нижней части, причем работали парами. Урожай собирали при помощи ножен и серпов, рабочяя часть которых изготовлялась из камня и раковин. Удобрение полей осуществлялось вероятно в ходе естественного цикла – лессовыен отложения, илистые наносы²⁷. Политическая ситуация, сложившаяся в результате чжоуского завоевания, претерпела существенные изменения лишь в VIII в. до н. э. Под давлением враждебных западных племен столица чжоуского Сына Неба – Хао оказалась в опасности. В 771 г. до н. э. она была захвачена, а правитель Ю-ван попал в плен.

Его сын, Пин-ван, вынужден был перенести столицу на восток, в город Лo-и, основанный еще в XI в. до н. э. в среднем течении Хуанхэ, при впадении в нее р. Лошуй. Начался период Восточного Чжоу²⁸. Предпосылкой ломки многих традиционных институтов были резкие сдвиги в уровне производительных сил — появление железных орудий труда, поливного земледелия и пахоты с использованием тяглового скота.

Первые упоминания о железе встречаются в древнекитайских текстах конца VI в. до н. э. В частности, в летописи «Цзочжуань» сообщается, что в царстве Цзинь в 513 г. до н. э. был отлит железный треножник с текстом законов. Наиболее ранние археологические находки железных орудий относятся к V в. до н. э. В IV в. до н. э. железные орудия получают достаточно широкое распространение в земледелии²⁹. Повышение урожайности и расширение площади возделываемых земель, увеличение совокупного общественного продукта способствовали развитию торговли и товарно-денежных отношений. В ремесле (прежде всего в таких ведущих его отраслях, как горнодобывающие промыслы и железоплавильное дело), а также в торговле впервые в древнем Китае в качестве производительной силы начинают использоваться рабы. Бурное развитие производительных сил общества привело к сдвигам в формах землевладения и землепользования. В VI-IV вв. до н. э. все более и более настойчиво прокладывает себе дорогу частная собственность на землю³⁰.

В то же время все более настойчиво начинает проявляться тенденция к созданию культурно-хозяйственных регионов, выходящих за рамки одного царства. Одно из свидетельств этогопроцесса – стихийная унификация монеты. В частности, на территории царств Ци, Янь и Чжао в V-IV вв. до н. э. получила распространение монета в виде ножа, первоначально отливавшаяся только в Ци; в Хань, Чжао, Вэй в это время имела хождение монета в форме заступа.

Вероятно, что социально-экономическая структура Чуньцю еще почти не знала товарно-денежных отношений и рынка, хотя бы и контролируемого властями, - в лучшем случае в песнях «Шицзин» можно встретить редкие упоминания о меновой торговле, известной человечеству с глубин первобытности. Нет упоминаний о деньгах, а в представлении людей богатство оказывается принадлежностью знати, т.е. должности, власти³¹.

Хотя это не говорит о том, что чжоусцы совсем не знали денег. В источниках можно встретить упоминания о высокой стоимости раковин каури, использовавшихся, как символ ценности, средство награды. Они были наряду с такими натуральными продуктами, как шелк, зерно, и видимо, бронза, эквивалентом более поздних металлических денег, начавших появляться в период Чуньцю, да и то не с самого начала.