31.Религия как социокультурный институт (понятие, структура, виды, функции).

Религия определяется, как правило, двумя способами – содержательным и функциональным. Содержательные определения отмечают в религии, прежде всего веру, в духовные существа, сверхъестественную реальность. Определения такого рода описывают традиционные формы религиозности. Функциональные определения представляют религию как совокупность представлений о количественных проблемах бытия или как символическую систему, содержащую основополагающие жизненные ценности. Изучение религии с этих позиций включает практически все символические системы (традиционные религии, различные идеологии, новые культы). С/л определение религии: религия – человеческий и социальный феномен, объединяющий в себе культурную, соц. и личностную системы в некое значимое смысловое целое. С/л рассматривает религию в ее отношении к обществу и анализирует ее связь с организацией общественной жизни. В результате с/л анализа религия предстает как соц. феномен. Религия включает в себя религиозное сознание, поведение (ритуальное) и организации. Религиозное сознание включает в себя верования, мифы, характерные для данной религии. Наличие религиозного сознания представляет собой следование определенным соц. нормам. Религиозное (ритуальное) поведение может быть разнообразным (молитва, песнопения, танцы, употребление/запрет какой-либо пищи, празднование определенных дат, посещение священных мест и культовых сооружений). Религия существует в обществе как одно из проявлений жизни соц. организма. Характер и степень связи религии с обществом неодинаковы на разных этапах общ. развития. С усилением соц. дифференциации возрастает и самостоятельность различных сфер общ. жизни, в том числе и религии. Говорить о религии как о специфическом соц. феномене, различаемом в ряду других (мораль, право, искусство), можно лишь применительно к довольно поздним эпохам истории. Все функции религии можно разделить на две группы – индивидуальные (личностные) и соц.. Главная индивидуальная функция – смыслополагание. Религия делает жизнь человека осмысленной и снабжает ее важнейшими компонентами – помогает людям понять, кто они есть, ­­­­­показывая значение той группы, к которой они принадлежат. Еще одна индивидуальная функция – объединяющая, т. е. религия помогает людям осознать себя как моральную общность, объединенную общими ценностями и целями. Соц. функции религии: стабилизация (религия освящает нормы и ценности общества, делая его стабильным, тем самым устанавливая нормы, полезные для данной соц. структуры); функция соц. изменений; интеграция, дезинтеграция.

32.Типы религиозных организаций.

Чтобы взаимодействовать со светскими институтами религия должна воплотиться в какой-либо социально-организационной форме. Существуют различные подходы к типологии религиозных организаций. Наиболее известны типологии Вебера, Трёльча и Нибура. Вебер различал два типа РО – церковь и секта, руководствуясь при этом не оценочным критерием, а чисто с/л. Церковь обращена ко всем членам общества, а вступление в секту – сознательно принимаемое решение. Принадлежность к секте обязывает к большему, чем принадлежность к секте, т. к. предполагается активное участие членов секты в ее деятельности. Секта несет ответственность за своих членов и исключает тех, кто не выполняет обязательств, добровольно взятых на себя при вступлении. Поэтому принадлежность человека к секте может служить достаточно серьезной гарантией респектабельности человека и свидетельством того, что с ним можно иметь дело. Трёльч предложил иную типологию: три типа организаций – церковный, сектантский, мистический. Критерий различий этих типов – отношение к соц. действительности. Церковь стремится завоевать мир – проявляется соц. конформизм, тяготеет к государственности. Секты стремятся не к спасению общества, а к жизни в строгом соответствии с этическими установлениями. Секта – религиозная оппозиция. Мистические организации еще больше отдалены от мира и не стремятся на него воздействовать. Нибур представил церковь и секту как этапы развития РО (секта может превратиться в церковь и наоборот). Он вводит понятие деноминации для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления. Он обращает внимание на то, что нет четких границ между сектой и церковью. Отрицание мира сменяется его принятием, т. е. секты перестают отличаться от церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношений они не подходят под понятие церкви. В целом можно сказать, что существует два основных типа РО – секта и церковь. Принято считать, что для церкви характерно наличие разветвленной соц. структуры и профессиональных священников, стремление к распространению своего влияния и соц. конформизм. Секты отличает отсутствие соц. структуры и профессионального духовенства, закрытость.