9.Формальная социология г. Зиммеля и ф. Тённиса.

Георг Зиммель вошел в историю социологии как основатель формальной шко­лы, так как ограничивал изучение общества рассмотрением форм соци­ального взаимодействия, полностью абстрагируясь от их конкретного со­держания. Поэтому задачу социологии он понимал как описание и опреде­ление историко-психологического происхождения тех форм, в которых осуществляется взаимодействие между людьми.общество — это простое название и реально оно существует лишь там, где в сумме индивиды вступают во взаимодействие, которое «из индивидуальных носителей взаимно возбужденных эмоций и целей создает единство, именуемое «обществом». С точки зрения Зиммеля, социальная группа представляет собой общество в миниатюре, а специфическое свойство социального взаимодействия зак­лючается в определении его как взаимодействия психологического. Зиммель делил социологию на три составляющих. Общая социология исследует «ритм» («закон») общественного развития и устанавливает судьбы обществ, то есть она пересекается с историей и близка к философии истории. В этом плане социология относится к «историческим наукам», Философская социология выступает теорией социального познания: она разрабатывает теоретико-познавательные и социофилософские ориентиры для «чистой социологии». Формальная социология рассматривает общество как сумму форм взаимодействия, посредством которых из индивидов получается общество: сумма индивидов, объединенных взаимными связями, основанными на общности интересов. Фердинанд Тённис – еще один представитель формальной социологии. Он развивает проблематику формальной социологии, но исходит из установки, что «национальный дух» (общее творчество) имеет генетический приоритет над индивидуальным: первым звеном в общественной жизни является сообщество, а не индивид. Главное внимание он уделяет социальной группе как целому (гештальт), чья сила определяется взаимо­зависимостью частей (отдельных членов). Чем сильнее гештальт, тем больше положение и поведение его отдельных членов зависит от внутригрупповых отношений. Так, в примитивных обществах, где родственные связи очень сильны, разрыв с группой ведет к смерти. Тённис делит социологию на общую и специальную. Общая социология, по мысли Тенниса, должна рассматривать все фор­мы существования людей в том числе и общие с формами социальной жизни животных. Однако подробно он ее не рассматривает. Специальная социология имеет только ей присущий предмет — социаль­ное, которое образуется за счет взаимодействия людей. Специальную социологию он делил на чистую (теоретическую), разрабатывающую формализованную систему внеисторических — «чистых» категорий, с помощью которых контролируется линия развития «общности» и «общества»; прикладную социологию, близкую по идее философии истории, в которой дедуктивным путем истолковываются процессы исторических изменений, социального развития; эмпирическую социологию (социографию), представляющую собой наблюдение и изучение социальной жизни в определенной стране (районе страны) с применением статистических методов. Социальное, по Теннису, возникает, когда сосуществующие люди находятся в состоянии «взаимоутверждения». В качестве высшей инстанции социального существования человека, он определяет сознание. Последнее, в свою очередь, предопределяется волей: на основе своей воли (в духе Б. Спинозы и А. Шопенгауэра) люди вступают в отношения друг с другом. Сведение социальных отношений к волевому началу и составляет суть теннисовской психологизации социологии. Многие воли, согласуясь друг с другом, образуют «социальную волю». Естественная и рассудочная воля.