1. Социальная природа и содержание духовной жизни

Под духовной жизнью понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а в форме реальности, присутствующей в нас самих. Уже в попытке определения духовной жизни появляется противоречие: вроде бы идеальное начало не существует само по себе, вне человека, в то же время оно - надындивидуально, всеобще, объективно, т.е. от человека вроде и не зависит.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним. При этом создаваемый человеком идеальный мир понятий, образов и догм обладает существенной самостоятельностью, автономностью.

У духовного есть и еще одно основание объективности. Различные продукты духовного деятельности - идеи, нормы, идеалы и др., раз возникнув и доказав свою практическую значимость, сохраняются в социальной памяти человечества неограниченно долго. Но для того, чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколение в поколение, любое духовное образование должно материализоваться, воплотиться во что-то предметное - знак, символ, звук, изображение и т.д. Это "опредмечивание" идеального одновременно выступает как его объективация. Такая новая реальность (не сами по себе тексты, звуки, правила, а их смысл, содержание) обособляется от отдельного человека и выступает по отношению к нему как нечто объективное, т.е. независимое от сознания конкретных людей, но в то же время вне этого сознания просто не существующее.

В структуре духовной жизни, наряду с духовными потребностями духовными ценностями, важное место занимает духовное производство. Под духовным производством понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три "продукта":

• идеи, теории, образы, духовные ценности;

• духовные общественные связи индивидов;

• сам человек, поскольку он, кроме прочего, - существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

Специфика духовного производства в сравнении с материальным заключается в следующем. Его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом свойств, главное из которых - всеобщий характер их потребления. В отличие от материальных благ духовные не убывают при их потреблении.

Далее, духовный труд имеет всеобщий характер:

• он осуществляется в "кооперации" не только с современниками, но и предшественниками, когда-либо обращавшимися к этой проблеме;

• усилия одного человека способны обогатить все человечество.

Важная особенность духовной деятельности состоит в том, что это есть деятельность, созидающее нечто новое, т.е. она представляет собой творчество. Поэтому духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату.

В материальной сфере подавляющему большинству общества навязывается сам труд, в то время как продукт труда изымается. В сфере духовной навязываются большинству, наоборот, продукты труда - идеи, образы, догмы, сам же процесс их создания остается недоступным. То есть имеет место специфическое разделение производства и потребления.