26. Понятие я и идея Платона

Идея Платона безлична. Я же - всегда личностно. Даже книги рассматриваются древними авторами как личность. Идея Платона вносит в жизнь вещи тонкий аспект. Как у К. Левина: «Для чего нужна дверь? Чтобы открыть ее и закрыть. То есть у каждой вещи есть идея». Идея существует раньше, чем вещь. Идея Платона в понимании Л.С. Выготского означает, что все вещи что-то значат. Платон, следовательно, повлиял на всю психологию значений. У Л.С. Выготского, поэтому, и была концепция личностного Я, которая суть психология идеальных форм культуры.

27. Свойства внутреннего пространства я

К свойствам внутреннего пространства обычно относят:

1. Комфорт или дискомфорт - человек оценивает как комфортное или дискомфортное внешнее пространство. Это свойство принадлежит не внешнему миру, а внутреннему. Внутренняя характеристика дискомфорта, например, в ответе на вторжение в персональное пространство. Дискомфорт сильно различается у разных людей, например, у араба и американца. Персональное пространство же в собственном смысле - это внутренняя характеристика, это особенность сознания.

2. Тепло - это то, что приходит изнутри, из нашего Я. Это явление отображено во многих стихах, песнях.

3. Стабильность - достигается за счет нашего Я. Природа внешних и внутренних явлений различна. Марксисты наделяют внешние объекты психологическими свойствами, потому они считают, что внутреннее происходит из внешнего, что в целом, тем не менее, достаточно спорно. «Все сущее есть предмет труда», - как говорил К. Маркс.

28. Может ли существование быть всего лишь образом? Если мы не знаем, чем является объект, как мы можем говорить о его образе?

Нет никаких сомнений, что существует образы нашего существования. Можно ли ограничиться лишь этими образами? Существование человека в клеточном смысле очень относительно, оно может перейти в состояние смерти, но его жизнь, тем не менее, должна продолжиться (как именно жизнь сознания), например, в случае клинической смерти. У нас есть как бы содержание образа и его жизнедеятельность, благодаря которой он существует. Я есть, но это совсем не отражение мира.

Нам неизвестно, каким в действительности является объект. Но нам известно, каким является образ. Характеристики образа следующие: четкость, контрастность, объемность, ясность, яркость. За счет чего они приобретаются? Можно ли сказать, что все эти характеристики приобретаются за счет нашего Я?

Тогда мы могли бы сказать, что Я создает мир, но это не совсем так. Что-то мы можем создавать, что-то нет, например, интересен в этом смысле случай смерти. Если мы не знаем, что такое объект, то об образе, тем не менее, мы можем говорить, потому что это существующий в нас образ. Человек поэтому может жить в мире образов несуществующих объектов.

29. Можно ли эмпирически исследовать феномен я?

Эмпирически здесь означает, что это понятие требует от нас доказательств. Нам представляется, что в нашем случае этого сделать нельзя, потому что Я обладает самоочевидностью. Для меня мое Я очевидно, а для других нет. Это значит, что существование Я самодостаточно, оно является полным. Нет необходимости его подтверждать. Я существуют таким образом, что не требует подтверждения извне, потому что является полным в себе. Если мы будем подтверждать чужое Я, мы выйдем за пределы своего собственного Я и сделаем допущение, которое хотя и будет служить аксиомой, но не сможет быть доказано и, более того, даже и не потребует доказательств. Сознание с этой точки зрения может рассматриваться как теоретический конструкт (как у А.Ю. Агафонова), то есть своеобразное допущение, образ, который, скорее всего, и не предполагает существования сознания. Это означает, что эмпирически изучить Я нельзя, но его можно изучить только как бы изначально, то есть как всегда данный нам феномен.

Для того что бы придать особое значение понятию Я индивида, необходимо абстрагироваться от исследования его работы. Следуя логике А. Маслоу, Я можно определить, как высшее. У индивида есть фундаментальная индивидуальная основа, которая подчеркивается в литературе, а именно, например, в трудах З. Фрейда, и трактуется она как Суперэго. Суперэго это внутренний регулятор сознания. Этот регулятор выступает как цензура в виде совести, или разума. Именно благодаря Суперэго индивид способен отличать индивидуальные желания от социально приемлемых. Такого рода переживание дает нам врожденную основу, которую невозможно постичь. Легче всего рассматривать данный момент с видовой точки зрения, где человек отличается от животного, например, навыками морального переживания. У животных есть, прежде всего, видовое переживание. Для человека такое переживание не является необходимым. А. Маслоу обозначает такого рода способности как процесс самоактуализации. Человек достигает высшего, и это придает человеку внутренний механизм актуализации; заметим, у животных тоже есть самоактуализация, но она почти во всем видовая.

Другой стороной высшего Я является коллективное бессознательное. К. Юнг считал, что у сознания есть источник, который рассматривается как нечто индивидуальное. Коллективное бессознательное, которое способствует различению и приведению в действие определенных механизмов внутри сознания, К. Юнг рассматривает в аспекте архетипов. Архетип – это сознание имеющее целостный характер. Каждый индивид выбирает некий образ своего Я и строит свое Я так, чтобы увидеть во вбираемых образах образ своего Я. Следовательно, самоприменение является неотъемлемым понятием также и психоанализа.