6. «Чистый психический субъект» по т. Детлефсену и психологическая реальность сознания

Т. Детлефсен формулирует диссоциацию психического субъекта и его внешней формы. Реальность сознания может отличаться от телесной реальности. Если присутствует такая диссоциация, то, как раз, и получается, что можно смотреть на себя со стороны. Две эти реальности - тело и сознание - не зависимы друг от друга, и это утверждает Т. Детлефсен, но, тем не менее, сознание взаимодействует с телом. С этой точки зрения некоей неразделимой реальности не существует. Существует диссоциирующая реальность, например, во сне. Многие критики говорят, что субъект – это личность, но личность вполне может быть диссоциирована со своей внешней формой. Личность и форма не тождественны друг другу и они могут расходиться между собой по смыслу и внутренней форме, как сказал бы М.М. Бахтин.

Человек способен существовать и в иной идентичности, и она отражает реальность, указывая нам, что существует чистый психический субъект. Как уже говорил В.П. Зинченко (1977): «Психика – это пространственное тело». Таким образом, должна существовать определенная психическая онтология. Как уже говорилось, психическая реальность сознания заключается в двух вещах: в осведомленности субъекта относительно его функции отражения, и в его существовании, экзистенции. Индийцы в этом смысле считают, что некоторые существа сотканы из интеллекта. Вероятно, они думают, что природа интеллекта предполагает своего рода интеллектуальное тело.

7. Понятие живого существа в контексте изучения сознания

Живое существо в литературе часто понимается как физическое тело, что заставляет думать, что живое существо представляет собой чисто физический субъект. Эта взаимосвязь понимается исследователями в контексте изучения сознания как бы с внешней позиции - «извне». Но современные исследователи часто обращаются и к восточным моделям изучения сознания.

Иначе говоря, единичное проявляется особым образом, в том смысле, что сознание можно рассматривать и как внутреннее существование. Идентичность же понимается так, что субъект это живое существо, которое обладает свойством отождествления (по принципу подобия). Близкие образы образуют единое целое, например, Н близко к П. Категоризация здесь выражается в том, что субъект отождествляет себя с характеристиками образа, например, перцептивный репертуар для быка выражается в том, что значимым является красный цвет. Пауль Федерн говорит, что когда мы испытываем удовлетворение, то мы переживаем его в системе категории Мое, что с внешней точки зрения составляет понятие Эго. Двойственность Я и Мое выражается, прежде всего, в субъективной форме, как отличие сознания от тела, которое очевидно даже на уровне простого самонаблюдения. Впервые это заметил еще Р. Декарт, что получило в литературе название картезианского дуализма. К. Левин же попытался преодолеть этот вид дуализма в своей концепции топологической психологии. Следует специально отметить, что внутреннее входит в систему идентичности так же, как и телесное, но более тонко, из чего следует, что феномен живого существа имеет для индивида смысл внутреннего существования. При этом телесное существование оказывается так же внешним. Чистый психический субъект, по Т. Детлефсену, таким образом, – это внутренний субъект. Сознание - это то пространство, в котором индивид всецело проявляет себя. Таким образом, сознание живого существа – это своего рода форма его внутреннего существования.