56. Религиозно-философские идеи г. В. Ф. Гегеля.

Религиозная фил-фия Гегеля – философия духа. В молодости он хотел противопоставить христианству «народную религию» (т.е. язычество), но потом стал апологетом христианства (в своеобразной его интерпретации). Гегель создал философскую систему, кот. объясняла всё сущее из законов разума (панлогизм Гегеля). «Все действительное разумно, все размное действительно». Это стало возможно благодаря данной им спекулятивной логике, которая осуществляла синтез знания путем «снятия» (разрешения) противоречий. Гегель возвышает значение философского умозрения и философского метода в деле научного обоснования религиозных истин вопреки теории Канта, отрицавшей даже саму возможность применения научного метода к богословию, считая невозможным само познание Бога. Гегель не согласен с Кантом и его последователями. Он считает, что Бога можно и нужно научно обосновать. Он реанимирует раскритикованное Кантом онтологическое док-во бытия Божия. Он критикует Канта за его сведение религии только к нравственному закону, что полностью нивелирует основные догматы христианства о Троичности, Воскресении и т.д. Система Гегеля понимает Абсолют не как некотор. абстракцию, но как живой вечно развивающийся триединый дух. Гегель не видит противоречия между философией (его фил-фией) и религией. Именно религиозное сознание обладает полнотой истины. Все религии Гегель делит на абсолютную религию (христианство в его интерпретации) и все остальные религии, которые представляют из себя некие определенные моменты в прогрессивно-постепенном развитии понятия религии, представляющее постепенное приближение к абсолютной религии. Однако христианство в системе Гегеля сильно искажено по сравнению с действительным историческим христианством. Бог мыслится как Безликий Абсолют, триединство которого не имеет отношения к христианскому догмату о Боге-Троице. Троичность понимается как три момента самораскрытия абсолютной идеи (бытие в Себе, инобытие и возвращение к себе). А воплощение Сына Божия интерпретировалось гегельянцами как процесс вечного раскрытия абсолютной идеи в области явлений. Христианство в системе Гегеля полностью теряет статус религии сверхъестественного откровения, а является всего лишь одной из форм естественной религии.

57. Проблема личной веры в философии с. Кьеркегора

Ярким противником философии Гегеля и всего рационалистического подхода в осмыслении религиозных истин был датский философ С. Кьеркегор (1813-55) – «антигегель». В своём раннем произведении «Философские крохи» Кьеркегор выясняет отношение христианства, основой которого он считает понятие свободы, к истории и личности. Кьеркегор не согласен с Гегелем – в абстрактных формах мышления невозможно раскрыть содержание свободы. Свобода связана с понятием страха. Именно свобода должна лежать в основании христианской философии. А философия невозможна без учета и анализа психологических состояний чел-ка. А психологич. состояние чел-ка – состояние страха, который связан с первородным грехом, с осознанием полной ничтожности чел-ка перед Богом. Именно это состояние делает чел-ка религиозной личностью и служит основанием духовности. Кьеркегор полностью переворачивает диалектику Гегеля – содержанием духовных процессов оказывается не Абсолютный дух, а отдельно взятая личность. В «Заключительном ненаучном послесловии к философским крохам» Кьеркегор доказывает, что религиозность имеет экзистенциальную основу. Для личности наивысшей является религиозная экзистенциальная сфера, в которой осуществляется вечное во временном, т.к. чел-к есть синтез временного и вечного. Для Кьеркегора связь личности с Богом может быть только личностной, субъективной. Евангельские слова об узком пути ведущем к спасению Кьеркегор избрал девизом своего религиозно-философского мировоззрения, это путь истинного христианства (истинного по Кьеркегору). В 2-х книгах «Болезнь к смерти» и «Упражнение в христианстве» К-р предъявляет очень высокие требования к чел-ку идущему по этому узкому пути. Главная его идея – христианин должен ощущать себя современником Христа и принимать на себя вытекающие из этого страдания. Только в экзистенциальном состоянии человек предстоит Богу и обретает истинное бытие (только в религиозном предстоянии перед Богом, чел-к понимает, кто он есть на самом деле). В современном Кьеркегору христианстве догмат Богочеловека оказался профанированным и замененным пантеистической путаницей (гегельянство, шеллингианство и пр.). Государственная Ц-вь и священство не способствуют, а наоборот препятствуют личной встрече чел-ка с Богом, т.к. они мало соответствуют апостольским идеалам по мнению Кьеркегора. Кьеркегор окончил свою жизнь ярким критиком современного ему христианства, видя явное несоответствие христианского идеала и действительности.