73. Психология религии: предмет, методы, основные представители.

Психология религии – область теоретических знаний, ориентирована на изучение психологических сторон религии и объясняющая религиозные феномены с позиций психологических теорий и методов. Предмет Пс.Р.: все разнообразие религиозной психической жизни; индивидуальный и коллективный виды религиозного опыта; интеллектуальные, эмоциональные и волевые составляющие внутреннего мира верующего; сознательная и бессознательная религиозность; поведение и многое другое; а так же методы психологических исследований. Методы ПР. 1) Интроспекция (самонаблюдение). 2) Наблюдение как индивидов, так и группы лиц. 3) Эксперимент. 4) Изучение личных документов (дневники, письма) 5) Изучение клинических случаев на протяжении длительного времени. 6) Анкетирование, интевьюирование. 7) Анализ. 8) Классификация. Подходы в П.Р. используются как конфессиональный, так и внеконфессиональный подходы. Основные представители: начало ПР связывают с именем Дж. Леуба и его книгой «Исследование по психологии религиозных феноменов», но первым крупным психологом религии стал – В. Вундт (1832-1920). Он был основателем «структурного подхода в Пс.Р». Вундт разделил рел. опыт на непосредственный, который и должен быть предметом исследования, и опосредованный. Вундт прибегал к методам интроспекции и наблюдения. Французская школа акцентировала внимание на психопатологии в связи с религией. Представлена Теодулем Рибо (1839-1916) основателем эмпирической психологии, он считал, что религиозная страсть может перерастать в патологию (депрессивную или экзальтированную). Шарко (1825-1930), П. Жане и др. Американский психолог У. Джеймс – его школа получила название функционализм – создание это поток, который не возможно зафиксировать => изучать нужно не сознание, а те функции, какие оно выполняет. Зигмунд Фрейд основатель психоанализа считал, что религиозное сознание – это одна из форм невроза на сексуальной почве, а управление им некое индивидуальное бессознательное; его последователь К. Юнг (1875-1961) отказался от пансексулизма Фрейда и ввел термин «коллективное бессознательное». Яркий представитель бихевиоризма в Пс.Р., т.е. учения о том, что всё исследование Пс.Р. может сводиться лишь к изучению поведения, был Б. Скинер. Он считал, что религия есть даже у голубей. Гуманистический подход в Пс.Р. представлен А. Маслоу, Э.Фромом, В. Франклом и др. Конфессиональный православный подход представлен работами Т.А. Флоренской. Есть и друге подходы и представители.

74. Социология религии: предмет, методы, основные представители.

Социология религии – религиоведческая дисциплина направленная на изучение генезиса религии, её социальных функций, структуры и роли в обществе, а так же взаимодействие религии как общественной структуры с другими общественными структурами. Соц. Религии выявляет социальные и психологические корни религии. СР допускает применение как конфессионального, так и внеконфессионального подхода. Соответственно этому различаются методы СР. При внеконфессиональном подходе применяются эмпирические методы исследования (наблюдение, анкетирование, интервью, анализ, классификация); религия изучается не «изнутри, а извне». При конфессиональном подходе религия понимается как связь чел-ка с Богом и методология обогащается за счет привлечения личного рел. опыта исследователя. Основные представители: Основоположником Соц. Религии является Э. Дюркгейм. До него социальные вопросы религии решали в рамках философских концепций эпохи Возрождения (Макиавелли, Бруно и др.), Нов. Времени – Гобс, Руссо, Бекон и др., классич. немецкой фил-фии – Кант, Гегель, Шеллинг и др. Э. Дюркгейм выдвинул концепцию – религия выводится из самого общества, посредством религии общество обожествляет само себя. Собственно, религия – это проекция социальных отношений в сферу инобытия. Дюркгейм доказывает это аналогиями взаимоотношений людей между собой и людей в Богом. Возникновение религии обусловлено синтезом индивидуальных сознаний, в рез-те которого создается впечатление о существовании сверхъестественного мира. Дюркгейму возразили В. Шмидт и Э. Ленгли (конфессиональный подход) обосновав теорию прамонотеизма, согласно которой монотеизм существовал до разделения людей на общества. Г. Зиммель объяснял социальные вопросы религии исходя из философии жизни – религиозность врожденна человеку, она общественна по природе, а Бог – это сама жизнь. З. Фрейд и К. Юнг предложили социально-психологический подход, объясняя религию неврозом (Фрейд) или переносом архетипов (элементов коллективного бессознательного) в сферу видимого мира (Юнг). Особый подход к СР у М. Вебера – религию он определяет как мотивацию социального действия, она может стимулировать экономику и наоборот. Он выводил капитализм из протестантизма. Ему оппонировал Зомбарт. Б. Малиновский предложил изучать проблемы СР с точки зрения функций религии, его концепция - структурный фундаментализм, который критиковал Р. Мертон, утверждая, что функции религии не всегда положительны. Русская Соц. Религии представлена русск. мыслителями (Хомяков, Киреевский, Ильин, прот. В. Зеньковский, Лев Тихомиров и др.). Особенности: 1. Конфессиональный подход, 2. Упор на личность, 3. Акцент на образование и воспитание и пр.

75. Теология и религиоведение: принципы и проблемы взаимоотношения. Под теологией в данном случае понимается богословие, т.е. комплекс дисциплин так или иначе связанных с христианским вероучением, предполагающим несомненную истинность христианства и ложность других религий. Тогда как религиоведение – это светская дисциплина, изучающая религии и религиозные феномены без оценочно, т.е. не считающая ни одну из религий не истинной ни ложной. С точки зрения теологии изучение религиоведческих дисциплин (истории Р., фил-фии Р., феноменологии Р. и пр.), накопивших богатый методологический и фактологический материалы, крайне полезно для апологетических целей. И в этом случае религиоведение выступает как вспомогательная дисциплина. С точки зрения Религиоведения Теология может быть также полезной, т.к. религиоведение предполагает множество различных подходов и методов исследования религий и рел. феноменов, в том числе и конфессиональный. Однако религиоведение нуждается в определенной свободе исследования и на этой почве у религиоведения и теологии может возникнуть конфликт. Преодоление этого конфликта возможно не на пути полного отвержения тех или иных частных подходов и позиций, но определение их положительного значения и указания на внутренние противоречия, т.е. анализ и критика любых направлений религиоведческой мысли должны осуществляться по возможности имманентно, исходя из их собственных оснований и проблем. Т.е. необходимо строгое различение познавательной направленности обеих дисциплин. Религиоведение не может претендовать на свое эпистемологическое преимущество в изучении, в исследовании сугубо теологических дисциплин, так же и теология должна признавать религиоведческое знание самостоятельной и существенной ценностью. Это обуславливает взаимный продуктивный диалог двух дисциплин. Т.о. не воображаемые конструкты вроде «православного религиоведения», но индивидуальные качества верующего ученого-религиоведа (вера, понимание своего труда как церковного и общественного служения, ответственность и пр.) являются основой успешного взаимодействия религиоведения, как светской научной дисциплины и теологии как церковной научной дисциплины.