Человек: тело, душа, речь

В центре мира духовного стиха стоит человек как личность, т.е. существо, имеющее бессмертную душу, которая может спастись, а может погубить себя. Драма гибели и спасения и является основной, разыгрывающейся в пространствах, бегло очерченных выше. Поэтому большая часть словаря духовного стиха относится к миру человека — его состояниям, чувствам, мыслям, словам, поступкам. Здесь мы остановимся только на семантике и сочетаемости нескольких слов, относящихся к описанию тела, души и речи человека.

В отличие от жанров традиционного фольклора, где слово человек встречается довольно редко, в духовных стихах оно весьма часто, особенно в обращениях:

1. Восстань, человече, богу помолися. 2. Взирай с прилежанием, тленный человече, Како век твой проходит и смерть недалече.

Слово человек появляется чаще всего в контекстах, повествующих о краткости и тленности всего человеческого:

Человек-от живет, как трава растет. Человеческий ум яко дым ветром несет.

Эпитеты характеризуют человека по возрасту (млад-стар), социаль- ному положению (богатый—убогий), но главным образом по его душевным достоинствам: злой, грешный, многогрешный человек; то же — со словом люди: грешные, беззаконные, добрые, нищие люди убоги. Словосочетания грешные беззаконные люди синонимичны сочетаниям зло племя человеческое, многогрешный народ.

Человек состоит из тела и души. Как рисует духовный стих человеческое тело? Само слово тело чаще всего появляется в ситуации смерти, когда от него отделилась душа. Целый цикл стихов посвящен расставанию души с телом. Эпитеты у этого слова, кроме обычного эпитета белое, — мертвое, умершее, грешное.

Тело чаще всего — объект: его моют, обмывают, покрывают, провожают до церкви, опускают в землю, снимают с креста.

В ситуации гибели указывается, чье оно: Борисово, Глебово, Христово. Поскольку тело Христово и его части подробно упомина- ются в ситуации сотворения мира ("Голубиная книга") и в ситуации распятия, то слово тело, как правило, не имеет отрицательных коннотаций.

Наиболее часто называемые части тела — голова, сердце, руки, ноги, грудь. С одной стороны, они вполне фольклорны: голова] глава/головушка буйная, руки и груди белые, ноги резвые. Как и в других жанрах фольклора, голова имеет лицо и волосы, кудри; на лице есть глаза/очи, уста и зубы и, так же как и в других жанрах, нет ушей и носа. Однако в текстах духовных стихов это другое лицо и другие очи, даже когда они ясные; в стихе не описывается красота лица, а если и упоминается лепота, то для того, чтобы сказать, что она минуется, если появляются ясные очи, то для того, чтобы сказать,

что они затворяются:

1. Что поутру человече переставился. Он свои очи зажал в устами замолчал. Он свои древние руци к своему сердцу прижал. 2. Душа с белым телом расставается, Ясные очи затворяются [В. 153].

Очи и руки часто соседствуют в стихах: именно их деятельность характеризует ненасытность человеческой натуры:

Очи наши — ямы, руци наши — грабы, Что очи завидят, то руци наши заграбят [В. 42].

Поскольку духовные стихи не воспевают красоту человеческого тела и лица, то не упоминаются брови (вспомним частые брови черного соболя и очи ясного сокола в свадебных и лирических песнях). Такая деталь, как зубы, упоминается только в связи со скрежетом зубным, или зубовным, который раздается главным образом в аду; так беси встречают душу:

1. Они встретили душу, зубами заскрыжали. 2. Старейшая большая братия Свирепо они на Осипа взирали, Все оны зубамы скрежетали [Л. 144].

Что касается уст, то они выполняют несколько функций. Одна из них — говорение (об этом мы скажем ниже). Уста упоминаются в картине распятия: святое лица оплевахом, желчью уста напояхом. Уста оказываются выходом для души, которую берут на небо: у убогого Лазаря ангелы вынимают душу через сахарны уста. Здесь уста противопоставлены ребрам: душу богатого Лазаря ангелы вынимают крючьями через ребра. Устами утоляют жажду, в уста целуют:

Ему батюшка родимый взрадовался, Принимает его за белые руки, Целует его во уста во сахарны... [Л. 69].

Шея не упоминается, зато плечи выступают главным образом в функции некоторого физического уровня:

Отрошу я свои волосы по могучие плечи, Повесил он голову ниже могучих плеч.

Предводителя калик Касьяна зарывают в землю по плечи. Такими же физическими мерками выступают локти и колена, например, при опи- сании Егория Храброго:

По локоть у него руки в красном золоте, По колена ноги в чистом серебре.

Как известно, локоть был мерой длины. В "Голубиной книге" говорится:

В долину та книга сорока локот, В ширину та книга тридцати локот, В высоту та книга десяти локот...

Руки имеют персты: богатый Лазарь просит бедного обмакнуть

в воду хоть мизинный перст. Стилистическим синонимом словосоче- тания правая рука является десница, однако это слово не прилагается к описанию человека: лишь Бог содержит меч мщения в своей деснице. Так же обстоит дело и со дланью.

Из внутренних частей человеческого тела чаще всего упоминается сердце. Оно вместилище души. Слова сердце и душа могут быть синонимичны в узких контекстах: и сердце, и душа могут тосковать, тужить, нести в себе любовь. Однако сердце — это и средоточие чувств (оно терзается, разгорается, может быть верным и злобным, оно несмысленно и неуимчиво), и анатомический орган: Он свои древния руки к своему сердцу прижал. Душа прежде всего связана с человеческой личностью и Богом.

Упоминаются также легкое со печенью и утроба:

Отбей у него легкое с печенью, Пролей кровь за батюшку и за матушку [В. 109].

В гневе у человека возгорахом утроба и сердце, он распаляша утробою. Смертный грех — во утробе плод запарчилать.

Часто упоминаются кости и кровь. Ведь тело белое после смерти — кости, которым во гробе лежать. Что касается крови, то прежде всего это святая кровь, пролитая за людей, — кровь Христа. Кровь христианская, бесповинная, святая, братская противопоставлена крови жидовской, бусурманской, окаянной.

Обычный конец тела — прах и тлен. Вспомним обращение к телу белому, с которым расстается душа: Как тебе, земля, во землю идти.

Однако есть и другая форма существования тела после смерти — оно превращается в мощи. Мощи — одна из самых больших ценностей в мире духовного стиха.

В одной из многочисленных версий сюжета о расставании души с телом неожиданно оказывается, что тело белое себя спасло и ему быть нетленному. Иными словами, тело не отправляют червям на поедание, оно превращается в мощи. В духовных стихах обычно это мощи святых (святые мощи) и указано, чьи именно: Олексиевы святые мощи, Адамовы, Бориса и Глеба и т.д. Условие превращения тела в мощи — святость, праведность жизни. Самые распространенные эпитеты: святые, честнее, пречестные, вочестные, Божьи. Мощи проносят и приносят к церкви, их отпевают, слезами обливают, к ним прикладываются. Сами мощи производят чудеса: мощи Алексея человека Божия благоухают на весь Рим, от мощей невинно убиенных князей Бориса и Глеба подымается огненный столп. Мощи других святых целительны. Однако важно отметить, что мощи являются не субъектом, а проводником, инструментом Божией благодати. В стихе о Борисе и Глебе говорится: Благодать же бог дает от святых мощей, болящим же исцеление. Хромым дает хождение, слепым дает прозрение, сыновом русским поможете.

В мире духовного стиха существуют мощи, которых в соответствии с ортодоксальным,богословием не должно быть вообще: мощи Христа и Богородицы.

Как заметил Г. Федотов, народ не хочет мириться с пустотой

Христовой гробницы, и в стихе "Книга Голубиная" говорится, что в Иерусалиме стоит церковь, а в ней гробница белокаменная: во той гробнице белокаменной почивают мощи самого Христа [В. 13]. Итак, замечает Г. Федотов, "... в народе живут два представления: о Христе небесном и о Христе погребенном" [Федотов, 1935,44]. Что касается Богородицы, то, несмотря на то что ее воскрешение нашло отражение в литургике, духовные стихи (это тоже отметил Г. Федотов) четко разделяют ее душу и мощи. В стихе "Сон Богоро- дицы" Христос говорит:

С тобою я, матушка, прощуся, Ко мощам ко твоим приложуся, Отошедши от мощей, поклонюся, Я сам упокою твою душу Во царствии небесном с собою [Б. 6,196].

Мотив мощей Христа и Богоматери звучит в стихе о трех гробах в Сионской церкви, в которых покоятся мощи Иоанна Предтечи (или Иоанна Богослова), Божьей матери и Христа [Б. 1,244, 241, 247]; стихи эти поют и до сих пор.

Синонимом слова тело является слово плоть. Плоть имеет составы, кости. Однако если слово тело употребляется в нейтральном контексте, то слово плоть появляется в контекстах с пейоративной окраской. Эпитеты к слову плоть — невоздержная, "льстивая. Существует стих, который так и начинается:

Плоть моя невоздержная, Я боюсь тебя: погубишь меня [В. 193].

Тело в духовных стихах не одушевлено: это человек мертвый, из которого ушла душа. Плоть может быть и живой, и мертвой; живая плоть имеет желания, приводящие душу к гибели; живая плоть неотделима от грешной души.

Переходя к душе, мы входим в сложную неисследованную сферу народного миропонимания, связанного с довольно сильной транс- формацией ортодоксальных христианских воззрений. Здесь мы оста- новимся только на самом слове душа, от которого тянутся нити, соединяющие ее с всеми частями мироздания, поименованными в стихах. Но мы намеренно почти все связи обрубим, понимая, что в рамках данной работы раскрыть их — задача невыполнимая.

Итак, душа имеет вместилищем сердце: В злобном сердце душа стонет [В. 206].

Когда она расстается с телом, то отлетает маленькой птичкой:

Душа с телом расстается, как птенец со гнездом, Отлетает, улетает в незнакомый мир.

Она сверху смотрит на плоть, на одре смердящу. Когда же она пребывает в теле, то она, душа, и есть человеческая личность, человек мыслящий и чувствующий.

Все эпитеты к слову душа оценочны: душа может быть блаженная, верная, праведная, святая, справедливая, честная, но чаще она грешная, беззаконная, всестрастная, многогрешная, окаянная, прок- лятая, праздная.

Душа отождествляется с человеком и его действиями. Она ходит, прощается и возвращается, стонет, плачет, ужасается, даже напилася душа зелена вина, померла(!) без покаяния и провалилася в ад. Все человеческие действия и поступки — деятельность души, она за них в ответе. Грешники, грешные души — одно и то же, так же как праведники и праведные души.

Душе человека противостоит Дух Святой — третье лицо Троицы. В самом же человеке духовного стиха дух и душа не противо- поставлены в отличие от текстов христианской литературы.

Наверное, отдельной темой мог бы стать ответ на вопросы, где живут, чем питаются и как одеты герои духовных стихов. Мы остановимся только на трех общих названиях одежды: одежда, риза, платье. По сравнению со словами одежда и платье слово риза более высокого стиля. Однако в некоторых контекстах они взаимозаме- няемы. Так, богатый Лазарь облачается в одном варианте стиха о двух Лазарях в дороги одежды, в другом — в златые ризы; Иосиф Прекрасный носит цветную ризу, даже когда пасет скот, но в вариантах стиха, особенно с элементами пересказа, риза заменяется платьем.

Есть общий круг глаголов, с которыми сочетаются слова одежда, платье, риза; их одевают и снимают /скидывают, переменяют, носят, дают и отдают. Однако облачаются главным образом в ризы, только в ризы черные постригаются, т.е. идут в монахи.

Совлекают только ризу, и это не случайно; кроме высокого стиля, здесь присутствует определенная книжная символика: совлечение ризы есть разлучение души с плотью. Этот образ известен в христианской литературе, в русской — в "Слове" Кирилла Туровского и повторяется в цикле стихов "О расставании души с телом" (см. о символике ризы: [Мяло, 1987]). Большее впечатление дополнительного распре- деления трех этих слов дают эпитеты. Слово одежда/одежды входит в сферу имущественно-социальную благодаря эпитетам: одежды дорогие, богатые, нищие, царские, иноческие, латынские. Платье общефольклорно. Оно главным образом цветное и разноцветное. Риза же — принадлежность сакральной сферы. В "Голубиной книге" читаем: Звезды частые — от риз Божьих. В белых ризах спускаются на землю ангелы: младому иноку привиделся во сне ангел — черноризцу в белых ризах.

Ризы часто называют святыми, светлыми и нетленными. В царствии небесном носят одежду-ризу во век неизносимую. Кроме того, это слово может употребляться в метафорах: душа умершего спрашивает, пошто его облекают в одежду смертную — ведь не уготовил он себе ризы душевныя [Л. 41].

Речь. Описывая человеческое тело, представленное в духовных стихах, мы отметили, сколь важны в нем уста. Главная их функция — говорение. Теперь мы перейдем к описанию того, как представлена человеческая речь. Иными словами, мы продолжим тему языкового самосознания, начатую в первой части нашей работы, но продолжим ее на материале, который дает нам духовный стих.

Отметим, что количество слов, обозначающих непосредственно или опосредованно сферу речи, очень велико: из 10800 словоформ более 400 относится к сфере речи (104 лексемы) — в несколько раз больше, чем в любом другом жанре народной поэзии. Важна также и частота встречаемости слова: многие из них высокочастотны (например, говорить, имя, молитва, гласить). Такое большое количество "метаслов" и их частота объясняются, по-видимому, несколькими причинами. Во-первых, стихи часто построены как диалог или цепь диалогов, их необходимо вводить в текст, для чего нужен метатекст; иногда это фольклорный штамп: говорит X таковы слова. Стихи могут быть построены как обращение к божественным силам, что тоже требует введения метатекста. Важно учесть также наличие разных стилистических пластов, дающих соответствующие синонимы (голос/ глас; говорить/ гласить/ глаголити/ вещать/ рекчи, называть/ нарекать и т.д.). Обильно представлены глаголы с префиксом во(з/с), обо- значающим начало действия: воз глаголить, возвестить, возговорить, возопить, воскликнуть, воскричать, возгаркнуть, возгласить.

Казалось бы, что такая обширная речевая деятельность героев входит в противоречие с идеалами христианской жизни, осуществля- емыми в безмолвной и непразднословной пустыне, столь восхваляемой в стихах. Однако речь героев духовного стиха непразднословна, она почти всегда идет из глубины души и полна эмоционального накала; именно поэтому предикаты, ее вводящие, имеют в себе семантический признак, указывающий на интенсивность говорения: возопить, вос- кликнуть, возгаркнуть, подкрепляемый и усиливаемый сопровож- дающими действия характеристиками: возговорить со слезами, возо- пить велиим гласом, воскрикнуть/возгаркнуть громким голосом.

Герои духовного стиха много молятся; слова молиться, моление, молебны и особенно молитва достаточно часты в этих текстах. Святые, Божий, праведные молитвы творят люди, а услышат их на небесах; молитва прочно соединена с постом и со слезами:

1. Али я тебе, Господи, не молился, Святым постом не постился? [Л. 118]. 2. Молился он богу со слезами: Создай ты мне, господи, сына либо дочерь. 3. Поди, инок, воротися, Со слезами богу молися.

Переходным словом, связывающим мир души и мир речи, является глагол плакать. В духовных стихах плачут очень много, горько, жалобно, слезно, день и ночь — и люди, и божественные силы: Богородица, святые; плачет грешная душа, плачут солнце, луна и звезды, и почти всегда плач связан с речью. Глагол плакать откры- вает речь:

1. Плачет душа грешная, плачет она рыдаючи: "Ох горе мне великое!" [В. 160]. 2. Упадут же грешные на мать на сыру землю И станут горько плаката: Увы, мать сырая земля, увы, отцы-матери, И на что вы нас породили, И на бел свет попустили [В. 174].

Очень часто глагол плакать связан с рядом стоящим глаголом говорения:

1. Восплакала, спросила святая дева: "Где вы, жиды, были, отколь грядите?" [В. 54]. 2. Аллилуева жена заслон отворяла, Слезно плакала, громко причитала: "Уж как я, грешница, согрешила, Чадо свое в огне погубила!" [В. 176].

Обратим внимание, что говорит Иосиф Прекрасный, обращаясь к своему отцу Иакову: Услыши глас плача моего [В. 134].

Тем самым плач в языковом сознании народа очевидным образом связан со словом.

Интересно, что ту же картину мы видим в польском светском и религиозном фольклоре: плачут те же существа и те же предметы, что и в русском фольклорном мире, а глагол плакать стоит в паре с глаголами говорения [Majer-Baranowska, 1988].

В русском и польском фольклоре плачут с горя и от великой муки, но не от счастья.

Слово в народном миропонимании — великая ценность. Называние, нарекание — большая ответственность. Убогий Лазарь объясняет богатому, за какие прегрешения он очутился в аду:

Ты меня, братец, братом не нарекал. Нарек ты меня, братец, лютым псом.

Ср.: в стихе-балладе о царе-Дадоне и дочери Алене, которую отец вздумал отдать замуж за родного брата, Алена на предложение матери, отца и брата назвать их соответственно свекровью, свекром и мужем отвечает:

Если мне тебе так назвати, Лучше мине померети.

Здесь акт называния, номинации ситуации отождествляется с самой ситуацией. В этом проявляется вера в сакральную силу слова.

Интересна в этом смысле лексическая сочетаемость лексемы слово в духовном стихе. Слово не только говорят/возговорят, молвят/ промолвят — словами ограждают, заказывают, заповедают: Та земля словом заказана, словом заказана, заповедана [Л. 112].

В духовном стихе произошло своеобразное соединение представ- ления о магической силе слова, идущее от дохристианских воззрений, с верой в силу христианской молитвы. Георгий Победоносец — Егорий Храбрый — едет по земле светлорусской, устрояя правильный поря- док, и высокие горы рассыпаются, темные леса зарастают по святой земле, звери могучие заселяются по его слову Георгиеву, по его ли, Храброго, молению, которое очень похоже на заговор:

Ой вы леса, леса темные, Ой вы, леса, леса дремучие, Зароститеся, леса темные! По всей земле светлорусской, Раскиньтеся, леса дремучие, По крутым горам по высоким... [Л. 109].

Мудрые речи Иоанна Предтечи в стихе о Вознесении, за которые Христос награждает его золотыми устами, заключались в том, что вместо медовой реки и золотой горы он посоветовал Христу оставить нищей братии слово (или имя) святое Иисуса Христа:

А оставь ты имя им святое, Будут они по свету ходити, Тебя, света, будут прославляти.

За это святое слово они будут сыты и пьяны, обуты и одеты, теплом-то присогреты... Убогий Лазарь просит богатого:

Про имене Христово напой-накорми, За имя Христово призри ты меня.

Лексема слово имеет множество эпитетов. Их многообразие в традиционных текстах причитаний отметила А.П. Евгеньева [Евгень- ева, 1963, 308]. Их более 20: слова ласковые, прелестные, учтивые, обманные, хитрые, бранные, премудрые, несговорные, приветливые и т.д. Слово в духовном: стихе имеет не меньше эпитетов: оно может быть святым, божьим, Христовым, похвальным, ласковым, умильным, честным, красным, например:

1. Горючий он слезы проливает, Умильныма славами причитает [Л. 148]. 2. Скоро стражи его поднимали, Ласковыми словами увещали [Л. 149].

Но больше эпитетов с пейоративным значением: слово напрасное, грозное, грубое, противное, бесстыдное, неправое, жестокое, тяж- кое, злое, черное, дурное, матерное, неуподобное, гнило, суетное, скверное:

1. Вы терпели слова неуподобные от всякого злого человека [В. 164]. 2. Исповедайтеся я причаститеся, Скверными словами не бранитеся [В. 159].

Осуждению матерной брани и проклятий посвящен стих, до сих пор живущий на русском Севере:

Пройди-ко по всему миру, Расскажи ты по всему свету, Чтоб матери детей не проклинали, Матерных слов не говорили... Жили вы на вольноем на свете, В среду и в пяток вы не постились, В воскресный день богу не молились, По матерну слову побранились.

Матерная брань осуждается как великий грех в стихе о Васи- лии Великом:

Не велено матерным словом избранятся Ни мужскому полу, ни женскому: Браним мы, скверним и поносим Пресвятую Богородицу, Который человек матерным словом избранится, У того человека уста кровью запекутся [Б. 6,98].

Отметим, что в рукописных старообрядческих сборниках встречается (а в верхокамском собрании — часто) Слово Иоанна Златоуста о матерных ругательствах; фрагменты этого текста почти дословно повторяются в духовных стихах.

Синонимом слову служит речь/речи. Слово речь менее нагружено; наиболее распространенные эпитеты — прелестные, умильные (речи).

Часто встречаются слова глас и голос. Во многих контекстах они синонимичны: герои могут воскричать или проговорить и гласом, и голосом. Даже архангельскими могут быть и глас, и голос: Уж не слышу я архангельского гласу; Запоют птицы архангельскими голосами.

Однако некоторое распределение все же есть: испущать можно только жалостный глас, явиться в церкви может только святой глас, очень часто сочетание гласом гласить:

Георгий гласы гласит до небес своя: Велика наша вера крещеная [В. 101].

Особое место в мире духовного стиха занимает пение. Как мы отмечали, пение — атрибут рая; райские песни, архангельские гласы, стихи херувимские поют либо ангелы, либо святые:

Поют они песни херувимские, Гласы поют архангельские, Величают царя небесного.

Как считает Г. Федотов, описание райского пения в духовных стихах отражает народное восприятие литургической музыки, оцениваемой народом очень высоко и — добавим — в некоторых регионах, особенно старообрядческих, поддерживаемой на очень высоком исполнитель- ском уровне.

Проиллюстрируем описанное тезаурусным представлением неко- торых слов.

ПРОБНЫЕ СЛОВАРНЫЕ СТАТЬИ К РАЗДЕЛУ

"Фрагмент картины мира" (на материале текстов машинного

массива из сборников В. Варенцова, Е. Ляцкого и записей

С. Никитиной — 37 800 словоупотреблений)

Тезаурусное описание слов строилось на материале автоматических конкордансов к этим словам. Контекст — три-четыре строки стихотворного текста. Не учитывались контексты местоимений, за- мещающих эти слова, поэтому информация в словарной статье заведомо не полна: правда, в текстах духовных стихов местоименных замен, имеющих иные, чем антецеденты, контексты, очень немного.

В словарных статьях присутствуют только те пункты общей схемы, которые заполняются для данных слов в указанном массиве текстов.

Напомним перечень семантических отношений (функций), введенных в словарь.

Синонимы. Изофункциональные слова. Антонимы/оппозиты. Гиперонимы-гипонимы. Множество-главный элемент множества.

Часть-целое. Объект-внутренний атрибут. Объект-внешний атрибут. Мера, число, количество. Объект/действие-локус. Субъект-действие. Адресат-действие. Объект-действие. Инструмент-действие. Имплика- ция. Метаморфоза. Ассоциативный комплекс. Индивидуальные функции.

АД ед.

Словообразование: адовый, адский

Синонимы: адовое место, геенна огненная, тьма вечная, мука вечная, огонь вечный, пропасть неисповедимая, пропасть глубокая

Синонимы-части: огненная река, тартар

Антонимы/оппозиты: рай, небо, царство небесное

Части/содержимое: врата, двери, смола кипящая, змеи, червь неусы- пающий, огонь, смерть

Внутренний атрибут: темный, кромешный, преисподний

Части-инструменты: смола кипящая, огонь палящий

Части-инструменты-субъекты: змеи, червь...

Субъект (ад — локус): дьявол, беси

Объект (ад — локус):души грешные

Локус (ад — объект): запад, под землею, под морем, за горами

Действие (ад — локус): бросить, ввергнуть, запустить (душу в ад), му- читься, сидеть, гореть (в аду), выходить (из ада)

Имплицирующее: грех

1. Не заведала я царства небеснаго, Заведала я ада кромешного... Запустили меня, душу, душу грешную, Во тьму глубокую, во паляшший огнь [В. 160]. 2. В темном аде тартар сделан. Божий раб, помни! [В. 205]

АДОВОЕ МЕСТО ед. см АД

Подите вы грешные, раби беззаконные, В западную сторону, во место во адовое, Во пропасть глубокую [В. 173].

АДСКИЙ зверь, змей/змий, огнь

АНГЕЛ, мн. АНГЕЛЫ, АН ГЕЛИ, АНДЕЛИ

Словообразование: ангельский

Изофункциональные слова: архангелы

Антонимы/ оппозиты: бес

Целое: войско (ангельское), девять чинов ангельских, воинство, небесная сила

Части: воскрилья, руки

Внутренний атрибут: грозный, милостивый, немилостивый, смирный, светлый, святой, тихий

Внешний атрибут: копье острое, белые пелены, скипетры

Действие (ангел — субъект): вострубить, вынуть душу, брать душу, извествовать, лик ликовать, помогать, сходить (на землю), спус- титься, летать, ставить престол

Действие (ангел —объект): послать, выслать, сослать (ангелов на землю)

Локус: небо, рай, Сионская гора

Мера, число, квантор: два, три

Ассоциативный комплекс: архангелы; херувимы—серафимы

Назначение (индивидуальная функция): хранитель, заступник

Сослал ему Господи тихих ангелов, Тихих ангелов, милостивых [В. 68].

АНГЕЛЬСКИЙ гласы, полки, пришествие, чины

Около стоят полки ангельские, Одесную царя — святые его [Л. 97]. Они гласы гласят все ангельские, Песни поют все херувимские.

АРХАНГЕЛ, МН. АРХАНГЕЛЫ, АНХАНГЕЛИ, АРХАНДЕЛИ

Словообразование: архангельский

Изофункциональные слова: ангел (см. словарную статью)

Внешний атрибут: труба

Главный элемент множества: Михаил Архангел, Гавриил Архангел

Действие: см. ангел; трубить

1. И возьмут ангели и архангели мою душеньку на воскрильях [В. 105]. 2. И сойдет на гору Мнхайло Архангел, Вострубит он во трубы во золотые [Л. 34].

АРХАНГЕЛЬСКИЙ

голос/глас, полки

И запоют птицы райские Архангельскими голосами.

ВОСТОК ед.

Словообразование: ВОСТОЧНЫЙ, ВОСТОШНЫЙ

Синонимы: восточная сторона/странв

Антонимы/оппозиты: запад

Объект/субъект (А — локус, часто начальная точка): души праведные;

солнце, река огненная, ветры

Действие (А — локус, начальная точка): (звезды) повалятся

От востока течет река огненная, Течет она и до запада.

ВОСТОЧНЫЙ/ ВОСТОШНЫЙ

сторона, держава, владение

Антонимы/ оппозиты: западный

Изофункциональные слова: правый

ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА/СТРАНА, СТОРОНУШКА ед. Синонимы: ВОСТОК

Антонимы/оппозиты: западная сторона

Объект (А — локус, часто начальная точка): души праведные

(А — начальный локус): ветры, тучи, солнце, река огненная, погодушка с вихорем, небесный царь

Со востошной стороны идет небесный царь, И идет судья праведный [В. 172].

ГЛАС, мн. ГЛАСЫ, вар. ГОЛОС

Словообразование: гласить

Объект/субъект (глас — атрибут): Богородица, Христос, святые, ангель- ский, человеческий, трубный, женский

Внутренний атрибут (глас — объект): велий, жалобный, ангельский, архангельский, святой, громкий, зычный (голос)

Действие (глас — инструмент): гласить, воскричать, проговорить, за- кричать, воскликнуть, возгаркнуть, отвечать (гласом)

Действие (глас — объект): ждать, слышать, испущать, вознести (глас)

Ассоциативный комплекс: песни (херувимские)

1. Он гласы гласит до небес свои, 2. Уж не слышу я архангельского гласа.

ГОРА, мн. ГОРЫ

Словообразование: горний

Главный элемент множества: Фавор-гора

Внутренний атрибут: златая/ золотая, святая, крутая, высокая, толкучие Действие (гора — локус): бежать в горы, взойти, летать (на гору), стоять (на горе)

Ассоциативный комплекс: вертепы, леса, пропасти, пустыни Названия (индивидуальная функция): Сион-гора, Патрона, Голгофа, Фавор- ская, Росстань-гора, Афон-гора, Артепа...

1. Видя воды многи люты, Побежали в горы круты Там спастись. 2. А мы летали на Росстань-гору, На Росстань-гору, на расставание.

ДУША, мн. ДУШИ, вар. ДУШЕНЬКА

Словообразование: душевный

Антонимы/оппозиты: тело, плоть

Метаморфозы: птенец, птичка

Целое: человек

Внутренний атрибут: грешная, беззаконная, всестрастная, многогрешная, праздная, проклятая, скорбная; блаженная, верная, праведная, свя- тая, честная, справедливая

Локус: тело, сердце; огненная река, вольный свет, рай, ад

Объект: (душа — локус): грех

Действие (душа — субъект): расставаться (с телом), возвратиться, прощаться, прочь идти, грешить, грехи угадывать, царствовать, праздновать, плакать, каяться, ужасаться, спасаться, помереть без покаяния, ответ держать, провалиться в ад, стонать, набраться страху, преставиться, отбиваться, мучиться, изливать реки слезные...

Действие (душа — объект): спасти, принять, вознести высоко, вести на суд, мучить, питать, помочь, прощать, прощение

Действие (душа — адресат): воздать, воздаяние

1. Грешным душам было прошение, Праведным душам было спасение. 2. Воспокайтесь вы, души грешные.

3. Уж на вольном свету душа царствовала.

ДУШЕВНЫЙ спасение, очи

Открылись душевные очи.

ЗАПАД ед.

Словообразование: западный

Синонимы: западная сторона/страна

Оппозиты: восток

Целое: белый свет

Объект/субъект (запад — локус, конечная точка): души грешные, река огненная, солнце

Объект (запад — локус): адовое место

1. Солнце скоро шествует на запад с востока. 2. Солнце идет к западу, секира лежит при корени [В. 153].

ЗАПАДНЫЙ

сторона/ страна

Антонимы/оппозиты: восточный

Изофункциональные слова: левый

Со западной стороны идут души грешный.

ЗЕМЛЯ 1, ед.

Словообразование: земной

Синонимы: повселенная, вселенная, подселенная

Синонимы = целое: белый свет

Антонимы: небо

Части/содержимое: моря, горы, реки, леса, поля, пещеры, пустыня, сад, города, люди; земля 2, окиян-море

Внутренний атрибут: мать-сыра, сырая, матерая; хлебодарница, кормилица Действие (земля — субъект): плакать, тужить, стонать, отвечать, глаголати

(земля — адресат): кланяться, каяться (земле)

(земля — локус): жить (на земле), ходить (по земле)

1. Много грешных на земле, на сырой земле, на матушке. 2. Как расплачется и растужится мать-сыра земля перед Господом.

ЗЕМНОЙ природа, пуп, поклоны, народы, пропасти, расселины, плоды

Вы бежите-ко, мои рабыни Во в пропасти во в земныя

ЗЕМЛЯ 2, мн. ЗЕМЛИ

Синонимы: царство-государство

Главный элемент множества: Русская земля

Целое: земля 1

Части: — Царь, народ

Внутренний атрибут (эпитет): святая, заповеданная, православная, свято-

русская, ина, неверная, астрачинская, греческая, сарачинская, иудей- ская, турецкая

Действие (земля — локус): прийти (в землю), ехать (по земле),

Действие (земля — объект): воевать (землю)

1. Которая у нас земля всем землям мать? [В. 23]. 2. На головушках шляпы земли греческой [Л. 137].

ЗЕМЛЯ 3 — [вещество, составляющее поверхность земли 1]

Нефункциональные слова: песок, хрящ

Действие (земля — инструмент): засыпать, задернуть (землею)

Действие (земля — объект): копать, украсть (землю)

Ассоциативный комплекс трава-мурава

Индивидуальные функции: тело, прах, тлен

Вы пошто меня землею засыпаете?

КАМЕНЬ 1, мн. КАМНИ, КАМЕНЬЯ, соб. КАМЕНИЕ; вар.: КАМЕШЕК, КАМУШЕК

Словообразование: каменный, белокаменный

Гипоним: яхонт/яфонт

Главный элемент множества: Алатырь камень

Внутренний атрибут: белый, синий, серый; драгоценный, самоцветный

Действие (камень — субъект): распадаться, сиять

Действие (камень — объект): глодать (камение), дать, взять (камень)

Действие (камень — инструмент): призаваливать (камнем), привязать (к камню)

Ассоциативный комплекс: песок, мурава трава; церковная завеса

Мураву траву всю размуравило, Серо каменье все поразвалило, Желты пески все пряразвеяло (В. 97)

КАМЕНЬ 2 ед.

Синоним: Алатырь камень

АЛАТЫРЬ КАМЕНЬ, ед.

Синонимы: камень 1, белатырь-камень, Латырь, бел горюч камень

Множество: камень 1

Субъект/ объект (камень — локус): Иисус Христос, млад ясен сокол,

вода (из-под Алатыря)

Действие (Алатырь камень — локус): сидеть, беседовать, утверждать

веру христианскую (на камне)

Почему белатырь-камень каменям мать? На том камне белатыре На нем беседовал сам Исус Христос Со двум-на-десяти со апостолам (В. 27)

МИР ед.

Словообразование: мирский

Синонимы: вольный свет, крещеный люд, народ православный

Антонимы/оппозиты: пустыня

Субъеты (мир — локус): люди

Внутренний атрибут: прелестный, прелесть, злой, крещеный, суетный, погибельный, грех

Действие (мир — объект): отречься (от мира), молиться (за мир), оставить, забыть, возлюбить (мир)

Действие (мир —. локус): жить (в миру, мире), прогнать (из мира), ходить (по миру)

Во миру жила девица, Во миру девицу не возлюбили, Из миру бедную прогнали.

МОЩИ

Антонимы: тлен, прах

Субъект (мощи — часть, атрибут): святые, праведники, Адамовы, Божьи,

Богородица, Алексеевы, Борис, Глеб...

Внутренний атрибут = импликация: святость (тела)

Локус (мощи — объект): гробница, гроб, келья

Действие (мощи — субъект): благоухать, исцелять

Действие (мощи — объект): приложиться (к мощам), доступать (до мощей), проносить, слезами обливать, принести к церкви, отпевать (мощи)

Источник (материал): тело

Индивидуальная функция: плоть, Душа

Олексеевы святые моши Принесли к святой соборной церкви [Л. 93].

ПУСТЫНЯ, мн. ПУСТЫНИ, вар. ПУСТЫНЮШКА

Словообразование: пустынный

Антонимы: мир

Части: леса, дубравы, гора, сад, недра

Части/ содержимое: пение архангельское

Внутренний атрибут: прекрасная, безмолвная, непразднословная, дальняя,

мати, далекая

Субъект (пустыня — локус): человече, царевич, инок, старец, девица, пташки

Объект (пустыня — локус): келья, монастырь, сад

Действие (пустыня — адресат и субъект): принять, научить, избавить, не стращать, привести

Действие (пустыня — субъект): ответ держать, отвечать

Действие (пустыня — локус): ходить-гулять, жить, скитать (в пустыне), идти (в пустыню и из пустыни), пребыть, поставить келью (в пустыне)

Действие (пустыня — объект): похвалять (пустыню)

Локус (пустыня — объект): дальная, далекая

Индивидуальная функция "назначение": спасать(ся)

1. О прекрасная пустыня, Сам Господь пустыню похваляет. 2. Отрекись от мира прелестного, Иди в пустыню далекую.

РАЙ, ед.

Словообразование: райский

Синонимы: царство небесное

Синоним = локус: небеса

Антоним/ оппозит: ад

Части/ содержимое: двери, врата, чистое небо

Объект (рай — локус): цветы, птицы, пение, пища

Субъект (рай — локус): Христос, ангелы-архангелы, небесная сила, святые, праведники, Богородица, Иаков, Авраамий...

Внутренний атрибут: светлый, пресветлый, прекрасный, красный, небесный

Действие/состояние (рай — субъект): Красоваться

Действие (рай — объект): сотворить, заключить (рай)

Подите вы, верные, подите, спасенные, Во мой во прекрасен рай, Вам райские двери отверзаются [В. 172].

РАЙСКИЙ

Антоним/оппозит: адский

двери, врата, пища, песни, слава, светлица