Билет 77. Доктрина в Исламском праве.

Ислам (с араб. «покорность», «преданность») - одна из самых крупных религий мира, которую исповедывают около миллиарда земного населения, и число это возрастает с каждым днем. Мусульмане, – люди, религией которых является ислам, живут примерно в 55 странах мира.

Необходимо обозначить сразу, что помимо своих религиозных функций, ислам также является непосредственным регулятором общественных отношений, который охватывает в наиболее общих, а иногда, наоборот, в конкретных чертах правила внешнего поведения мусульман. Основной идеологией ислама является шариат (с араб. «шара-а» - «предписывать»)- жизненный путь, который должен пройти праведный мусульманин. Этот путь описан в «книге Аллаха» - Коране (с араб. «чтение»), которая была передана Пророком Мухаммедом, который в историческом аспекте является создателем религии. Его поступки, поведение, высказывания, которые считаются образцом для всех мусульман, называется сунна, о которой последующие поколения узнают из преданий, обычно их записывали и запоминали сподвижники и приближенные Пророка, эти предания называются хадисами (с араб. «передавать сообщение»).

Фикх

Доктрина толкования норм получила название «фикх» (с араб. «глубокое понимание», «значение». Л.Р. Сюкияйнен выделяет два значения фикха: первое- это правила внешнего поведения, а второе- область исламского знания, основой которой является иджтихад, то есть изучение и толкование нормативных предписаний Корана и сунны. Природу фикха лучше, по словам Сюкияйнена, раскрывают слова исламского ученого Ибн-Хальдуна (1332–1406): «Фикх – это знание ниспосланных Великим Аллахом правил, которые оценивают поступки всех тех, кто должен подчиняться этим заповедям, как обязательные, осуждаемые, поощряемые, запрещаемые или дозволенные. Указанные правила получаются из Писания (т.е. Корана), сунны или иных источников, которые для распознавания этих норм установил Законодатель (т.е. Аллах). Извлеченные из таких источников нормы также называются фикхом». Можно сказать, что фикх как наука является нормативной частью шариата, в этом смысле некоторые ученые обосновывают, что фикх и исламское право являются однозначными понятиями. При этом фикх нельзя назвать источником права в современном понимании, так как выработка норм осуществлялась не с позиции и принципов права, а по принципам шариата, что лишь приближало исламскую мысль к юридическим началам, фикх выступает как некоторая конструкция, которая формирует правила внешнего поведения, приближая их содержания к юридическим.

Нормы, которые толковались всеми школами фикха одинаково получили название «иджма».

Наибольшее развитие получили четыре школы фикха, которые были названы в честь их основателей: ханафитская школа фикха (в честь Абу Ханифа), маликитская (в честь Малик ибн Анасса), шафиитская (в честь Аш-Шафии), и, наконец, ханбалитская школа фикха (основателем которой был Ахмад ибн Ханбал). Нужно отметить особенность плюрализма данных школ, одна школа не могли признать неверными или неправильными нормы-толки другой, новая норма не вытесняла предыдущую. А судьи в основном учились в одной определенной школе фикха, а после, принимая решения, использовали нормы, которые были выработаны в их школах.

Роль фикха не оценить нельзя, так как именно он стал причиной создания доктрины, которая приравнивается исламскому праву. Объяснить это можно тем, что хотя истоки у данной доктрины были религиозные, но постепенно в связи с реальным бытием, которое развивалось в экономической, социальной, политической сферах и выражало необходимость в усовершенствовании существующих положений так называемых законов шариата.