Учение о чувствах

Платон опровергает представление о том, что высшее благо заключается в удовольствии (диалог «Филеб»).

Удовольствие, страдание и отсутствие того и другого рассматриваются как три состояния души и соответствующие им три рода жизни.

Платон дает перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть. В них чаще всего удовольствия смешаны со страданием.

Диалектика их связей такова, что «удовольствия кажутся большими и более сильными по сравнению с печалью, а печали по сравнению с удовольствиями усиливаются в противоположном смысле» (как я поняла, их контрастность усиливает их степень).

• низшие удовольствия (физич потребности) и высшие удовольствия (с эстетическими и умственными занятиями);

• сильные (нет меры) и слабые (есть соразмерность)

Биография (для души )

Платон (428-348 гг. до н. э.) родился в знатной афинской семье. Его разносторонние способности стали проявляться очень рано и послужили основанием для многих легенд, самая распространенная из которых приписывает ему божественное происхождение (делает его сыном Аполлона). Настоящее имя Платона – Аристокл, но еще в юности он получает новое имя – Платон, что значит широкоплечий (в ранние годы он увлекался гимнастикой). Платон обладал поэтическим даром, его философские произведения написаны высоколитературным языком, в них много художественных описаний, метафор. Однако увлечение философией, идеями Сократа, чьим учеником он становится в Афинах, отвлекло Платона от первоначального намерения посвятить свою жизнь поэзии. Верность философии и своему великому наставнику Платон пронес через всю жизнь. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться в этот город.

Его путешествия длились около десяти лет и закончились трагически – он был продан в рабство сицилийским тираном Дионисием, который вначале призвал Платона помочь ему в строительстве идеального государства. Друзья Платона, узнав об этом, собрали необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому времени был уже освобожден. Тогда собранные деньги были вручены Платону, и он купил участок земли на северо-западной окраине Афин и основал там свою школу, которую назвал Академией. Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку участия в государственных делах, пытаясь создать идеальное государство уже совместно с сыном Дионисия – Дионисием младшим, однако и эта попытка окончилась неудачей. Разочарование в окружающем омрачило последние годы жизни Платона, хотя он был до конца дней окружен многими учениками и последователями, среди которых был Аристотель.

7.Аристотель как автор первой системы психологии (И помни, в любой непонятной ситуации говори про Аристотеля)

Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Биография (снова для души)

В возрасте 17 лет А. обучался в академии Платона. Тогда он еще разделяет учение Платона. Позднее А. подвергает учение Платона об идеях и природе души критике. После смерти Платона А. путешествует, женится Пифиаде, приемной дочери основателя города (хз какого, одного из полисов, видимо) и философа Гермия, который был впоследствии казнен персами. А. воспел его в гимне, в которых в те времена воспевали только богов. Далее он становится учителем Александра, в будущем царя Македонии. Александр в будущем говорил, что обязан Аристотелю тем, что дает жизни цену, хотя при становлении его царем Аристотель был вынужден уехать в Афины, где основал свою школу Ликей (мб слово «лицей» ей обязано происхождением?). Члены школы именовали себя «перипатетиками», т.е. «прогуливающимися», т.к. во время своих философских разговоров любили гулять по саду (большие оригиналы были, короче). Когда А. Македонский умирает, в Афинах поднимается антимакедонское восстание, Аристотель опять вынужден валить из Афин, он передает свою школу Теофрасту. Вскоре Аристотель и сам умирает в имении своей матери, оставляя завещание, представляющее собой образец заботы философа о близких ему людях – о детях, о второй жене Герпиллиде (а куда дел первую, заботливый?!), о рабах. Есть версия, что А., видя безысходность своего общественно-политического положения, суициднул, приняв яд.

Аристотель — автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души (и свою концепцию затер и другие проанализировал)

Ученик Платона: не согласен по поводу отделенности идей от вещей (вместо идей использует слово «форма»).

А: каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа - это совокупность форм, связанных с материей.

Пример: дом. Кирпичи – материя, назначение (быть укрытием от жары) – форма.

Но может быть и форма без материи - нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он — форма форм.

Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позициях объективного идеализма.

Душа

Душа есть форма живого органического тела.

Метафора:

2. «. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный».

• Тело: именно душа делает тело живым.

• Душа – способ организации тела. Форма – как активное формообразующее начало предметов, процесс. Этот процесс определяется как функционирование вещи, активное выполнение вещью предназначенной ей функции. Такая функция есть не только у каждого органа, но и у каждого организма. Поэтому Аристотель и позволяет себе сравнивать организм с орудием, выполняющим предназначенную ему роль. Вот почему рядом с выражениями «сущность» и «суть бытия» у него появляются термины «причина» и «цель» (учение Аристотеля о душе как цели проникнуто телеологизмом). Его гносеологическими корнями является перенесение специфических особенностей человеческой деятельности и сознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психической организации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а то, ради чего она действует, есть ее цель»

Таким образом, душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий.  понятие ЭНТЕЛЕХИЯ

Энтелехия (эн – «в», тэлос – «цель», эхэй – «иметь») – еще раз про цель: душа заставляет тело стремиться к реализации своих функций. Душа несёт в себе цель.

Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действует не душа,

а соответствующее тело, но тело одушевленное (то есть не душа чувствует, а человек чувствует душой)

Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей

3. естествоиспытателя (гнев –кипение крови или жара около сердца)

4. диалектика (гнев – стремление отомстить)

А теперь немного анатомии=)

Душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которая у животных вырабатывается в крови.

Орган души — сердце.

Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы.

А: провозглашал единство души! Не нравился Платон, которой ее делил на части.

А: единство души, есть отдельные способности, силы (дюнамис) души, которые только в переносном смысле называл частями.

ОДНАКО: А признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал

3. души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении,

4. души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти (тут он имел в виду ум и способность к умозрению)

У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души (говорил не о частях души, а скорее о ступенях жизни)

Ступени жизни (при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них) – растительная, животная, человеческая

• Растительная и животная душа понимались материалистически.

• Разумная душа идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

Виды души	Способности
Растительная	Питание. Движение роста и упадка. Воспроизведение.
Животная	Ощущение. Память. Воображение. Чувственное стремление. Движение.
Разумная	Познавательные способности. Разумное стремление.

ВЫВОД: Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.

Обсуждая общие вопросы исследования души, Аристотель отмечал трудности ее познания.

Описание видов ее деятельностен (способностей) он выбирает в качестве способа изложения всего известного о душе

• познавательные способности,

• движущие способности,

• чувства и аффекты,

• общий склад души (характер).

ВЫВОД: Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались версии о прошлом и будущем души, способах ее соединения с внешним для нее материальным телом. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует. Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания ("растительная душа") как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно – путем целесообразного распределения "в пределах границы и закона". Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.

Познание (Логика: описание функция по мере их усложнения)

①Познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия (начало всего ощущения).Ощущение вызывается воздействием извне и поэтому является состоянием страдательным.

Уподобление ощущения воспринимаемому объекту происходит через посредство пяти внешних чувств (+ общее чувство*) и осуществляется как душой, так и телом.

Процесс ощущения есть процесс уподобления воспринимаемому объекту. «Ощущение есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота»

• Общее чувство: восприятие общих качеств (движение, фигура, покой, число, величина, единство), сознание того, что мы имеем ощущение; восприятие, сравнение и объединение ощущений в образ предмета. Для общего чувства нет соответствующего органа, им является сама душа.

Важна активность субъекта!

②Сохр и воспр ощущения  память

• низшая — сохр полученных ощущений в виде представлений как копий предметов, ею обладают все животные;

• память в собственном смысле — отличается тем, что к образу присоединяется временная характеристика, т. е. отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом, она есть не у всех, а только у животных, обладающих способностью восприятия времени (очень интересно, а это кто? Обезьяна?);

• высшая память как процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Последняя есть только у человека.

Объяснение: Причина этого в том, что воспоминание есть некоторый силлогизм: если кто-либо вспоминает что-нибудь или виденное, или слышанное, или испытанное прежде, тот умозаключает — и это есть некоторого рода познание. Эта способность есть только у тех, кому присуща способность произвольного хотения, ибо хотение (свободный выбор) есть некоторого рода умозаключение. Воспоминание есть активный поиск прошлого и происходит путем установления каких-либо отношений (по сходству, по контрасту,и др.) настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет о механизме ассоциаций, хотя Аристотель не дает этого термина.

Воспоминания  опыт  наука и искусство. Но сама опытность еще не выходит за пределы единичного (Цитата Ждан)

③Образование представлений  воображение (фантазия)

Представление — это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне.

Берет начало в ощущениях, особенность – в представлении есть обобщение

Воображение заменяет животным мышление.

Люди также во многих случаях действуют на основе этих образов вследствие того, что их ум как бы затемняется иногда страстью, или болезнями, или сном.

Воображение  материалистическое толкование сновидений

(4)Обобщенный образ воображения  мышление

Мышление характеризуется составлением суждений.

Протекает в понятиях, постигает общее.

«общее же воспринимать чувствами невозможно, ибо оно не определенное нечто и существует не только теперь, иначе оно не было бы общим. А общим мы называем то, что есть всегда и везде»

Органом мышления является НУС — часть души, свойственная только человеку и не прикрепленная ни к какому телесному органу.

УРОВЕНЬ

• Низшее мышление — это мнение или предположение; не содержит категорического утверждения о чем-то, ничего не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не отвечает на вопрос «почему? ».

• высшее мышление всегда содержит в себе необходимость, т. е. открытие последнего основания истины. Его объектом являются основы вещей, высшие принципы науки.

  • рассуждающее, логическое, дискурсивное мышление, т. е. умение делать заключение из имеющихся посылок;

  • интуитивное — умение находить основания (посылки)

  • мудрость, наивысший тип наивысшего мышления.

НА ЧТО НАПРАВЛЕНО

• Теоретический разум познает сущее как оно есть. Это наука. Ее предмет — необходимое и всеобщее. Здесь не ставятся практические вопросы — для чего, с какой целью. Его задача — создание истины о вещах.

• Практический ум направлен на деятельность. С его помощью познаются нормы и принципы действия, а также средства их осуществления. Практический ум обусловливает принятие решения в конкретных условиях, на основе которого совершаются поступки. Он всегда касается частного.

ИТОГ: все познавательные способности сосуществуют. Начало для всех – ощущения. Новорожденный – чистая доска, на которой еще ничего не написано.