Учение о чувствах

А: чувства удовольствия и неудовольствия как показатели процветания или задержки в функциях душевных или телесных:

• удовольствие означает беспрепятственное их протекание,

• неудовольствие — их нарушение.

Чувства рассматриваются в тесной связи с деятельностью: они сопровождают деятельность и являются источником деятельности. А: удовольствие – это хорошо, не надо себя ограничивать только высшими!

Подробнее А: аффекты (аф)

Аф: влечения, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть, жалость — вообще все, чему сопутствует удовольствие или страдание.

Аф — это страдательное состояние, вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает без намерения и обдумывания, под его влиянием меняются прежние решения.

Сопровождается телесными изменениями.

В описании составляющих психологических аспектов аффектов выступает рационализм А: его решающим компонентом является представление.

Аф сами по себе не есть ни добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам, а в аффекте оценивают манеру поведения

Подавлять аф не надо. Без них невозможны героические поступки, наслаждение искусством.

СОВЕТ ОТ А: В низших телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность, середину. Во всех остальных случаях должна быть соразмерность аффекта своей причине.

КАТАРЗИС (термин ввел Гиппократ – выпускание соков болезни) – очищение аф.

Катарзис означает сущность эмоционально окрашенного эстетического переживания под влиянием искусства. (посмотрел ужастик и очистился от страха)

Проблема воли

Учение о воле развивается А в связи с характеристикой действия.

Непроизвольные д – случайные, по необходимости, по принуждению

Произвольные д – привычка или стремление (разумное и неразумное) – сразу, у Ждан нет примеров

ПРИ ЭТОМ: действия произвольные и действия волевые — понятия не тождественные.

• Волевые - действия по разумному стремлению  намерению – р-т взвешивания мотивов (делиберация). Волевые действия направлены на будущее. В них есть разумный расчет. «Движут по крайней мере две способности — стремление и ум».

Ум размышляет о цели — достижима она для человека или нет, и о последствиях в случае осуществления действия.  нет разума – нет воли

По существу, воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу: принятие решения связано с пониманием человеком своих общественных обязанностей.

О характере

Страстям (аффектам) как сильным движениям души А противопоставляет устойчивость характера.

Характер выражает сущность человека.

А дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией.

Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности.

Развил учение Теофраст (370 — 288 гг. до н. э.). В своем трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров: лицемер, льстец, болтун, деревенщина и тд

Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

А придавал важное значение воспитанию. «Очень много, пожалуй, даже все зависит от того, к чему именно приучаться с самого детства»,— писал он в «Никомаховой этике». Воспитание – дело гос-ва

Учение А о душе, основанное на анализе огромного эмпирического материала, характеристика ощущения, мышления, чувств, аффектов, воли указывали на качественное отличие человека от животных — человека А определял как «существо общественное». Это учение преодолевало ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло новое понимание, согласно которому «...душа ...движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью». С некоторыми изменениями учение Аристотеля о душе господствовало до XVII в.