Часть 2. Онтология

Глава 7. Развитие представлений о бытии в истории философии

Онтология является в некотором смысле фундаментом любой философской системы и имеет богатую историю. Мы познакомимся в этой главе только с некоторыми вехами в развитии философских представлений о бытии.

2.7.1. Онтология Парменида и онтология Демокрита

Один из создателей философии и, можно сказать, основоположник онтологии - Парменид Элейский (540-470 гг. до н. э.) утверждал, что истинное знание дает человеку только разум, а чувства способны послужить основой только недостоверных и противоречивых мнений, и пытался нарисовать картину умопостигаемого мира. Он исходил при этом из мысли, согласно которой «только сущее есть, не-сущего же нет, и оно немыслимо». В соответствии с этим тезисом, сущее не может ни возникнуть, ни исчезнуть, так как оно не может ни возникнуть из не-сущего, ни превратиться в не-сущее. Оно никогда не было (в прошлом) и никогда не будет (в будущем). Оно всегда есть (в настоящем). Оно неподвижно, неизменно и неделимо (о «мире Парменида» см. подробнее в главе 10).

Поскольку такая картина единого и неизменного бытия, хотя и удовлетворяла требованиям разума, явно противоречила повседневному опыту, открывающему человеку многокрасочный, множественный и изменчивый мир, постольку мыслители, жившие после Парменида, вынуждены были вносить серьезные коррективы в развитое их великим предшественником понимание бытия.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.), например, хотя и был убежден, что все чувственно воспринимаемое (сладкое и горькое, теплое и холодное, цветное и т.п.) существуют лишь «во мнении людей» («условно», «по уговору людей»), не сомневался в множественности и изменчивости мира. Поэтому он пришел к идее, в соответствии с которой поистине существует множество атомов, движущихся в пустоте. К этой идее его привело согласие с Парменидом в том, что возникновение сущего из не-сущего и переход в не-сущее в абсолютном смысле этого слова невозможны. Но, поскольку он, в отличие от Парменида, не хотел отрицать множественность бытия, а также возникновение и уничтожение вещей, их движение (последнее же, как следует из рассуждений Парменида, немыслимо без признания не-сущего), Демокриту пришлось ввести в свою картину мира и сущее (множество вечных атомов), и не-сущее (пустоту). Атомы Демокрита представляют собой, по сути, “истинно сущее” Парменида, разбитое на бесчисленное количество осколков и помещенное в пустое пространство. Они не возникают и не исчезают, различаются только по фигуре и величине и способны лишь на перемещение в пространстве. Соединяясь друг с другом, эти атомы образуют вещи (это и есть их возникновение). Всякое исчезновение (вещи) есть распад ее на атомы. Все процессы в мире, таким образом, сводимы к перемещениям, соединениям атомов. Из атомов образуются не только отдельные вещи, но и миры. И души людей, по Демокриту, также состоят из атомов (гладких и круглых) …

2.7.2. Онтология Гераклита Эфесского

Если Парменид указал на стабильность, неизменность бытия, то Гераклит из Эфеса (около 544 – около 483 гг. до н.э.), напротив, подчеркнул текучесть, изменчивость всего существующего. «Все течет» и «в одну и ту же реку нельзя войти дважды» - гласят знаменитые фрагменты из его сочинения «О природе». Правда, по Гераклиту, все изменяется не хаотично, не как угодно, а вполне определенным, можно сказать, закономерным образом. Субстанциональным и генетическим началом всего сущего («архе»), утверждал он, является огонь. Другой известный фрагмент из названной книги Гераклита говорит именно об этом: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий» (Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989, с. 217). Несомненно, что это очень содержательный и показательный фрагмент. Прежде всего, мы видим здесь утверждение вечности мира: «он всегда был, есть и будет». Соответственно, здесь провозглашается, что этот мир никем не создан. В этом фрагменте говорится далее, что в основе всего лежит «вечно живой огонь». Наконец, что особенно важно для нас сейчас, в обсуждаемом фрагменте указывается, что мир и все его изменения носят упорядоченный, закономерный характер. Об этом, во-первых, свидетельствует, использование Гераклитом для обозначения мира термина «космос» (с греческого языка kosmos переводится как «порядок», «строй»). Во-вторых, это зафиксировано в суждении: «огонь мерно (в соответствии с мерой, закономерно – В.Ф.) разгорается и мерно угасает». Упорядоченность изменений проявляется в «мире Гераклита», в частности, в том, что этот мир как целое совершает бесконечный циклический процесс: «огонь мерно угасает», формируются структуры («восходящий этап» мирового процесса); «огонь мерно разгорается», структуры разрушаются («нисходящий этап» мирового процесса); затем все повторяется вновь и вновь. Упорядоченность изменений в «мире Гераликта» проявляется и в том, что все в этом мире возникает через борьбу противоположностей. «Война (Полемос), - говорит Гераклит, - отец всех, царь всех…» (там же, с. 202). Эта упорядоченность проявляется также в том, что все, изменяясь, превращается в свою противоположность: «Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается»; «бессмертные смертны, смертные бессмертны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают» (там же, с. 214, 215). Что же упорядочивает этот мир и все процессы, в нем происходящие? На этот вопрос Гераклит отвечает, вводя важнейшее для всей последующей философии понятие Логоса. Древний философ вкладывает в это понятие несколько смыслов. Это, прежде всего, некое разумное начало, управляющее всем мирозданием. Это – своего рода универсальный закон, определяющий течение всех процессов. В некоторых фрагментах Гераклита Логос - это речь самого философа, речь человека, постигшего Истину космоса.

Вообще, задача человека состоит, по Гераклиту, в познании этого Логоса, в следовании ему. Душа человека, приобщившегося к вселенскому Логосу, становится сухой и даже огненной. «Сухая душа, - утверждает древний философ, - мудрейшая и наилучшая» (там же, с.231). Гераклиту же принадлежит одно из глубочайших и прекраснейших высказываний о душе человека: «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера» (там же).