- •Часть 1. Природа философии
- •Глава 1. Что такое философия
- •Сократ-Платон: философия как искусство умирания и вечной жизни
- •1.1.2. Иммануил Кант: философия «по школьному понятию» и философия во «всемирно-гражданском значении»
- •1.1.3. Владимир Соловьев: необходимость религиозно-философско-научного синтеза
- •1.1.4. Бертран Рассел: философия между наукой и теологией
- •1.1.5. Мартин Хайдеггер: «философия есть нечто самостоятельное, последнее…»
- •1.1.6. Этимология слова “философия”
- •1.1.7. Логическая структура определения
- •1.1.8. Рабочее определение философии
- •1.1.9. Понятие мировоззрения
- •1.1.10. Основные типы мировоззрения
- •1.1.11. Мифологическое мировоззрение
- •1.1.12. Религиозное мировоззрение
- •1.1.13. О возможности построения «научного мировоззрения»
- •1.1.13.1. Различные понимания «научного мировоззрения»; основные компоненты «научного мировоззрения»
- •1.1.13.2. Проблемы научные и проблемы мировоззренческие
- •1.1.13.3. О природе ценностно-смыслового компонента «научного мировоззрения»
- •1.1.13.4. Пример «научного мировоззрения»: мировоззрение Альберта Эйнштейна
- •1.1.13.5. Еще одно истолкование «научного мировоззрения»
- •1.1.14. Специфика философского мировоззрения
- •1.1.15. Разум как органон философии
- •1.1.16. Вновь об особенностях философии
- •Глава 2. Философия и наука
- •1.2.1. Философия как «наука о всеобщем»
- •1.2.2. Гегель о философии как «абсолютной науке»
- •1.2.3. Способен ли человек познать всеобщее
- •1.2.4. Позитивистское понимание взаимоотношений философии и науки
- •1.2.5. О конституирующей роли ценностно-смысловой составляющей философии
- •1.2.6. Взаимоотношения философии как мировоззрения и науки
- •1.2.7. Некоторые принципы корректного рассмотрения проблемы взаимоотношений философии и науки
- •Глава 3. Когда возникла философия
- •1.3.1. Эпохи мировоззренческих поисков
- •1.3.2. Эпоха возникновения философии
- •1.3.3. Традиционное общество и его миросозерцание
- •1.3.4. Вхождение человечества в историю
- •1.3.5. Рождение новых типов мировоззрения
- •1.3.6. Длительность и сложность процесса становления философии
- •Глава 4. Основные этапы развития философии
- •1.4.1. Античная философия
- •1.4.2. Философия Средних веков
- •1.4.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации
- •1.4.4. Философия Нового времени и века Просвещения
- •1.4.5. Немецкая классическая философия
- •1.4.6. Постклассическая философия хiх-го века
- •1.4.7. Отечественная философия хiх-го века и первой половины хх-го века
- •1.4.8. Философия хх-го века
- •Глава 5. Многообразие философских школ и направлений
- •1.5.1. Основания многобразия философских школ и направлений
- •1.5.2. Структура предмета мировоззрения как основание существования основных типов философствования
- •1.5.3. Космоцентризм первых греческих философов
- •1.5.4. Антропоцентризм (Протагор и л. Фейербах)
- •1.5.5. Теоцентризм (Августин Аврелий)
- •1.5.6. Социоцентризм (Карл Маркс)
- •1.5.7. Ограниченность всякого «центризма». Постмодернизм
- •1.5.8. Теизм, атеизм, материализм, идеализм
- •1.5.9. Пантеистическая система Бенедикта Спинозы
- •Глава 6. Основные разделы философии и специализированные философские дисциплины
- •1.6.1. Философия как система основных разделов и
- •Специализированных философских дисциплин
- •1.6.2. Понятие и основные проблемы онтологии
- •1.6.3. Понятие и основные проблемы гносеологии
- •1.6.4. Понятие и основные проблемы социальной философии. Философия истории
- •1.6.5. Понятие и основные проблемы философской антропологии
- •1.6.6. Понятие и основные проблемы аксиологии
- •1.6.7. О некоторых специализированных философских дисциплинах
- •Часть 2. Онтология
- •Глава 7. Развитие представлений о бытии в истории философии
- •2.7.1. Онтология Парменида и онтология Демокрита
- •2.7.2. Онтология Гераклита Эфесского
- •2.7.3. Онтология Платона
- •2.7.4. Онтология Фомы Аквинского
- •2.7.5. Дуалистическая онтология Ренэ Декарта
- •2.7.6. «Прояснение бытия» в трансцендентальной философии и. Канта
- •2.7.7. Онтология г.В.Ф. Гегеля
- •2.7.8. Онтология диалектического материализма
- •2.7.9. Онтология Николая Гартмана
- •2.7.10. Онтологический релятивизм у. Куайна
- •Глава 8. Важнейшие категории онтологии
- •2.8.1. Субстанция
- •2.8.2. Материя
- •2.8.4. Универсум
- •2.8.5. Процессуальность универсума
- •2.8.6. Темпоральность универсума
- •2.8.7. Детерминизм
- •Глава 9. Онтология. Мир лапласа
- •Уровни бытия универсума и уровни человеческого духа
- •2.9.2. Уровень бытия конечного как такового
- •Процессуальность конечного как такового
- •Темпоральность конечного как такового
- •Глава 10. Онтология. Миры парменида и кратила
- •2.10.1. Уровень бытия бесконечного как такового. Проблема познаваемости бесконечного
- •Типы бесконечности
- •Мир абсолютной самотождественности (мир Парменида)
- •Мир абсолютной несамотождественности (мир Кратила)
- •2.10.5. Гносеологическая ограниченность рассудочного подхода
- •2.10.6. Бесконечность и бессознательное
- •2.10.7. Апофатический подход
- •2.11.1. Уровень бытия конечного,
- •Неразрывно связанного с бесконечным (мир Бергсона)
- •2.11.2. Инновационный характер процессуальности конечного, неразрывно связанного с бесконечным
- •Глава 11. Онтология. Мир бергсона. Трехуровневая модель бытия универсума
- •2.11.3. О законах процессуальности
- •2.11.4. О различных формах памяти универсума
- •2.11.5. Недостаточность диалектического синтеза
- •2.11.6. Бытие, процессуальность, темпоральность трехуровневого универсума
- •Глава 12. Природа случайности
- •2.12.1. Сущность проблемы случайности
- •2.12.2. Отрицание объективности случайности
- •2.12.3. О важной роли случайности в строении и эволюции Вселенной
- •2.12.4. О стратегии исследования сущности случайности
- •2.12.5. Случайность как субъективный феномен
- •2.12.6. Онтологические основания объективности случайности
- •2.12.7. Случайность как «внешнее»
- •2.12.8. Случайность как пересечение независимых причинно-следственных рядов
- •2.12.9. Случайность в системах, чувствительных к изменению начальных условий (“эффект бабочки”)
- •Часть 3. Гносеология
- •Глава 13. Гносеология. Введение
- •3.13.1. Гносеологический оптимизм
- •3.13.2. Агностицизм
- •3.13.3. Скептицизм
- •3.13.4. Гносеологический реализм
- •Глава 14. Созерцательность и конструктивизм в гносеологии
- •3.14.1. Сущность созерцательности и конструктивизма
- •3.14.2. Созерцательность: Демокрит, Платон, ф. Бэкон, п. Гольбах, д. Дидро
- •3.14.3. Конструктивизм: Джордж Беркли
- •3.14.4. Гносеология Иммануила Канта
- •3.14.5. Критика априоризма и. Канта
- •3.14.6. Послекантовские попытки синтеза созерцательности и конструктивизма
- •Глава 15. Проблема истины в истории философии
- •3.15.1. Многоликость истины
- •3.15.2. Парменид: истинное бытие
- •3.15.3. Платон: истина – это “непотаенность” и правильность
- •3.15.4. Аристотель об истине
- •3.15.5. Послеаристотелевские представления об истине: Фома Аквинский, г. Гегель, Вл. Соловьев, к. Маркс
- •Глава 16. Основные концепции истины
- •3.16.1. Корреспондентская (классическая) концепция истины
- •3.16.2. Когерентная концепция истины
- •3.16.3. Прагматистская концепция истины
- •3.16.4. Карл Поппер, Анри Пуанкаре, Пол Фейерабенд об истине
- •3.16.5. Достижима ли истина
- •Глава 17. Знание: сущность, назначение, типы
- •Платон о природе познания и знания
- •3.17.2. Христианский платонизм и аристотелизм о познании и знании
- •3.17.3. Ренэ Декарт: врожденные идеи
- •3.17.4. Сенсуализм Джона Локка
- •3.17.5. Диалектический материализм: общественно-историческая природа познания и знания
- •3.17.6. Инструментализм и операционализм о природе познания и знания
- •3.17.7. Онтологические основания познания и знания (Гераклит, Вл. Соловьев, м. Хайдеггер)
- •3.17.8. Познание и знание как формы данности бытия бытию
- •3.17.9. М. Шелер о назначении и типах знания
- •3.17.10. Еще о многообразии типов знания
- •Глава 18. Особенности научного знания
- •3.18.1. Основные признаки научного знания
- •3.18.1.1. Признаки научного знания как идеалы и нормы научности
- •3.18.1.2. Законы науки как важная составляющая научного знания
- •3.18.1.3. Системность, когерентность научного знания
- •3.18.1.4. Эмпирическая обоснованность научного знания
- •3.18.1.5. Логическая последовательность, обоснованность, доказательность научного знания
- •3.18.1.6. Специализированность, предметность, дисциплинарность научного знания
- •3.18.1.7. Объективность, адекватность, истинность научного знания
- •3.18.1.8. Необходимость методов и средств научного познания
- •3.18.1.9. Специализированность языка науки
- •3.18.1.10. «Экономность» научного знания
- •3.18.1.11. Открытость научного знания критике и самокритике
- •3.18.1.12. Кумулятивность научного знания
- •3.18.2. Различия между научным и донаучным знанием
- •3.18.3. Разграничение научного и вненаучного знания
- •3.18.3.1. Актуальность проблемы разграничения научного и вненаучного знания
- •3.18.3.2. Неопозитивисты о разграничении науки и метафизики. Верификационизм
- •3.18.3.3. Людвиг Витгенштейн о науке и философии
- •3.18.3.4. Карл Поппер о демаркации науки и ненауки. Фальсификационизм
- •3.18.4. Наука и паранаука
- •3.18.4.1. Актуальность проблемы разграничения науки и паранауки. Предварительное определение паранауки
- •3.18.4.2. Некоторые виды паранауки
- •3.18.4.3. Наука и паранаука: сходства и отличия, необходимость сосуществования
- •Глава 19. Методы научного познания
- •3.19.1. Общая характеристика методов научного познания
- •3.19.2. Классификация методов научного познания
- •3.19.2.1. Классификация методов научного познания в соответствии с классификацией наук
- •3.19.2.2. Классификация методов научного познания в зависимости от их общности
- •3.19.2.3. Классификация методов научного познания в зависимости от их принадлежности к определенным уровням научного познания
- •3.19.3. Эксперимент и роль приборов в научном познании
- •3.19.3.1. Научный эксперимент как форма активного диалога исследователя с изучаемым объектом
- •3.19.3.2. Мысленный и математический (вычислительный) эксперимент
- •3.19.3.3. О роли приборов в научном познании
- •Абстрагирование и идеализация
- •3.19.4.1. Абстрагирование
- •3.19.4.2. Идеализация
- •Глава 20. Основные формы научного знания
- •3.20.1. Научная проблема
- •3.20.2. Гипотеза как форма научного знания
- •3.20.3. Научные факты
- •3.20.4. Законы науки
- •3.20.5. Научная теория
- •Часть 4. Философская антропология
- •Глава 21. Основные направления философской антропологии
- •4.21.1. Актуальность философской антропологии
- •4.21.2. Различные подходы к классификации школ и направлений философской антропологии
- •4.21.3. Натуралистическое направление философской антропологии
- •4.21.4. Теоцентрическое направление философской антропологии
- •4.21.5. Социоцентрическое направление философской антропологии
- •4.21.6. Антропоцентрическое направление философской антропологии
- •Проект интегральной философской антропологии
- •Глава 22. Проблема свободы. Фатализм и волюнтаризм
- •4.22.1. Сущность проблемы свободы
- •4.22.2. Сущность фатализма. Мифологический фатализм
- •4.22.3. Религиозный фатализм. Учение ж. Кальвина об «абсолютном предопределении»
- •4.22.4. Философский фатализм. Стоики. Б. Спиноза. П. Гольбах
- •Религиозоподобный фатализм стоиков
- •Фатализм б. Спинозы
- •4.22.4.3. Механистический фатализм Поля Гольбаха
- •4.22.5. Г.В.Ф. Гегель о свободе
- •4.22.6. Марксистские представления о свободе
- •4.22.7. Сушность волюнтаризма
- •4.22.8. Иоганн Готлиб Фихте о свободе
- •4.22.9. Волюнтаризм Макса Штирнера
- •Свобода в понимании Жана Поля Сартра
- •Глава 23. Проблема свободы. Время и свобода
- •4.23.1 Иммануил Кант о свободе и времени
- •4.23.2. Анри Бергсон: “длительность” и свобода
- •Николай Бердяев о двуединой проблеме времени и свободы
- •Структура настоящего и “спасение” свободы
- •Глава 24. Свобода: автономия и теономия
- •4.24.1. Понятия автономности, гетерономности и теономности
- •4.24.2. Полемика Августина Аврелия и Пелагия о свободе воли
- •4.24.3. Фома Аквинский о единстве свободы воли и благодати Бога
- •4.24.4. Компромиссное учение Эразма Роттердамского
- •Мартин Лютер о рабстве воли
- •4.24.6. И. Кант: попытка синтеза принципа автономии и принципа теономии
- •4.24.7. Н.А. Бердяев о свободе человека и воле Божьей
- •4.24.8. С.Н. Булгаков о божественном всемогуществе и тварной свободе
- •4.24.9. Б.П. Вышеславцев: суверенитет ценностей и суверенитет личности
- •4.24.10. В.В. Зеньковский о субъекте свободы
- •4.24.11. С.Л. Франк: автономия как теономия
- •4.24.12. Свобода: автономия и апейронономия
- •Глава 24. О смысле и бессмысленности жизни человека
- •4.25.1. Констатации бессмысленности жизни человека
- •4.25.2. Однообразие, “круговращение” жизни
- •Подчиненность жизни человека слепой необходимости и случайности
- •4.25.4. Несоизмеримость человека и Вселенной
- •4.25.5. Господство зла и несправедливости в жизни человека
- •Временность жизни человека как главная причина ее бессмысленности
- •4.25.7. О системе ценностей, в которой бессмысленна земная жизнь человека
- •4.25.8. Несоизмеримость человека и Абсолюта
- •4.25.9. О гордости и смирении, о трусости и достоинстве
- •Глава 26. Временное и вечное в бытии человека
- •4.26.1. Критический анализ понятия “вечная жизнь”. Типы вечности
- •4.26.2. Религиозные мыслители о временном и вечном
- •4.26.3. О возможности осмысленной временной жизни человека
- •Часть 5. Социальная философия и философия истории о взаимоотношениях социальной философии и философии истории
- •Глава 27. Философия истории. Введение
- •Рефлексивность философии истории
- •5.27.2. О роли христианского мировоззрения в формировании философии истории
- •5.27.3. Гегелевская философия истории
- •5.27.4. К. Маркс о закономерностях мировой истории
- •5.27.5. Концепции культурно-исторических типов
- •5.27.6. Карл Поппер: критика историцизма
- •Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт: науки о природе и науки о культуре
- •5.27.8. Историзм и детерминизм
- •Глава 28. Методологическое значение понятия «социальный регулятор»
- •5.28.1. Понятие социального регулятора
- •5.28.2. Схема истории человечества
- •5.28.3. Традиционное общество
- •5.28.4. Рыночное общество
- •5.28.5. Тоталитарное общество
- •5.28.6. Об эпохе ноосферы
- •Глава 29. История как творчество
- •5.29.1. Креативность как характерная черта нынешнего этапа истории
- •5.29.2. История как вид инновационной процессуальности
- •5.29.3. О феноменах “сгущения культурных инноваций”,
- •5.29.4. О непредсказуемости поистине инновационных процессов
- •5.29.5. Неэлиминируемость бессознательного в осуществлении исторического процесса
- •Глава 30. Образование и культура: современные проблемы
- •5.30.1. Еще одна (культурологическая) схема мировой истории
- •5.30.2. О необходимости современной стратегии развития системы образования
- •5.30.3. Принцип сообразности образования культуре – главный принцип построения современной системы образования
- •5.30.4. Система образования в условиях религиоцентрической и «сциентистской» культуры
- •5.30.5. От наукоцентрической системы образования к системе образования, сообразной полицентрической культуре
- •5.30.5.1. О возрастании значимости мировоззренческой составляющей образования
- •5.30.5.2. О нынешнем состоянии мировоззренческой составляющей образования
- •5.30.5.3. О необходимости введения курса «Философия мировоззрения»
- •5.30.5.4. Система образования и многоуровневость культуры
- •Глава 31. О современности и современном мировоззрении
- •5.31.1. О понятии «современность»
- •5.31.2. Определение понятия “современность”. Многообразие современностей
- •5.31.3. Особенности современной эпохи
- •5.31.4. Какое мировоззрение можно назвать современным
- •5.31.5. Принципы современного мировоззрения
- •Часть 6. Методическое приложение
- •Тематика лекций
- •Тема 1. Природа философии
- •Тема 2. Учение о бытии (онтология)
- •Тема 3. Учение о познании (гносеология)
- •Тема 4. Учение о человеке (философская антропология)
- •Тема 5. Социальная философия (философское учение об обществе)
- •Тема 6. Философия истории
- •6.2. Планы семинарских занятий
- •Тема 1. Природа философии
- •Тема 2. Учение о бытии (онтология)
- •Тема 3. Учение о познании (гносеология)
- •Тема 4. Учение о человеке (антропология)
- •Тема 5. Социальная философия
- •Тема 6. Философия истории
- •6.3. Тесты для самопроверки: Тест № 1
- •Тест № 2
- •Название философского течения «персонализм» происходит от латинского слова persona, что в переводе означает
- •По о. Шпенглеру, цивилизация – это
- •Суждение – это
- •Название философского направления «экзистенциализм» происходит от латинского слова existentia, что в переводе означает
- •Индетерминизм – это
- •Либидо, принцип удовольствия, принцип реальности – это категории
- •Эпистемология – это
- •Приницип верификации был выдвинут
- •Учение о Логосе, управляющем всеми процессами, было развито
- •Структурная модель психики, построенная з. Фрейдом, включает в себя следующие части
- •«Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах», - утверждают
- •Философские взгляды к. Маркса могут быть охарактеризованы понятиями
- •Ключ к тестам
- •6.4. Темы контрольных работ
- •6.5. Вопросы для подготовки к экзамену
- •6.6. Основная и дополнительная литература Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Оглавление
- •Часть 1 природа философии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Часть 2 онтология
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Часть 3 гносеология
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 20
- •Часть 4 философская антропология
- •Глава 21
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24
- •Глава 25
- •Глава 26
- •Часть 5 социальная философия и философия истории
- •Глава 27
- •Глава 28
- •Глава 29
- •Глава 30
- •Глава 31
- •Часть 6 методическое приложение
- •Финогентов Валерий Николаевич введение в философию Учебное издание
2.11.3. О законах процессуальности
Остановимся на такой характеристике процессуальности, как закономерность. У хаоса законов нет по определению. Мир Лапласа имеет своим способом существования функционирование именно потому, что он застабилизирован законами, которые "заставляют" его двигаться по кругу: периодически воспроизводить одни и те же состояния. Эти законы задают "траекторию" его движения, выводимую из любого его состояния. Законы мира Лапласа (рассудочной модели универсума) превращают его процессуальность, по сути, в тавтологию, то есть в непрестанное повторение одного и того же. Ясно, что развитию не свойственны законы функционирования. Можно даже предположить, что ему не свойственны законы вообще. Последнее предположение представляется все же слишком сильным. Более взвешенным, на наш взгляд, является предположение, согласно которому, по крайней мере, некоторым формам развития законы определенного типа свойственны. А именно: определенные законы свойственны "тиражированному" развитию. Иными словами, эти законы (законы развития) фиксируют существенные общие моменты в развитии различных экземпляров систем, принадлежащих к одному классу (живых организмов, космических объектов и т. д.). Кроме того, следует иметь в виду, что законы - это лишь один из многих видов "памяти", свойственных различным фрагментам разных уровней бытия универсума. Поэтому даже если каким-то типам развития не свойственны законы указанного типа, они могут обладать другими - более гибкими, чем законы, - формами памяти (преемственности, связности). О законах процессуальности мы пишем также в разделах 3.20.4., 5.27.6. и 5.29.4.
Подчеркнем еще раз, что лишенные внутренней процессуальности законы функционирования, эти "обломки" мира Парменида в мире Лапласа, являются формой связности процессуальности этого мира, формой его памяти. Эта форма "памяти" является настолько прямолинейной и мощной, что она однозначно детерминирует "поведение" лапласовских систем в будущем. Понятно поэтому, что в таком мире нет места историзму, новообразованиям, случайности, свободе, творчеству. Отсюда - та линия в философии, которая противопоставляла историзм и закономерность (детерминизм). Это направление, представленное, в частности, неокантианством, философией жизни, экзистенциализмом, совершенно справедливо восстало против абсолютизации "рассудочной" модели бытия, против распространения методологии "точного" естествознания на исторические науки. Но с другой стороны, представители этого направления часто переходили в своей критичности границу меры: отрицали закономерность исторического процесса (а не только попытки приписать истории законы функционирования), абсолютизировали роль интуиции в процессе познания, противопоставив ее разуму и т.д. (об этом мы будем говорить подробнее в разделах 5.27.6., 5.27.7. и 5.27.8.).
Кстати, как мы уже отмечали, законы функционирования могут выразить некоторые черты инновационной процессуальности. Для этого необходимо представить развитие множеством лапласовских процессов различных уровней, на каждом из которых действуют свои (лапласовские) законы. Попытки подобного описания творческой процессуальности мы находим, например, в современной космологии.
Наблюдаемая космологическая, а также физико-космологическая процессуальность (именно в описании ее наукой достигнуты наиболее заметные успехи) во многом приближается к той стабилизированной процессуальности, каковую мы характеризовали как лапласовскую. Такая стабилизированность обеспечивается тем, что основные законы этих близких друг другу форм материи (движения, взаимодействия) сформировались на той стадии развития Вселенной, которую космологи называют "рождением" Вселенной. Эти законы действуют в практически неизменном виде на протяжении, по сути, всего времени существования нашей Вселенной (согласно современной космологии, наша Вселенная существует уже около 15 млрд. лет).
Логично предположить, что "рождение" Вселенной было поистине творческой стадией, стадией формирования новых законов, стадией, которую смело можно назвать "взрывом" творчества и необратимости. С точки зрения времени-длительности, связанного с квазилапласовским процессом нынешнего расширения Вселенной, эта стадия имела очень малую длительность. Как говорят в связи с этим космологи, главные процессы во Вселенной произошли за первые несколько секунд ее существования. (См. об этом, например: Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. М., 1990; Пригожин И. Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994). Но с точки зрения содержательной и внутренней, по насыщенности инновациями самого фундаментального уровня - это был определяюще важный этап развития нашей Вселенной. С точки зрения внутреннего времени, связанного с этой творческой процессуальностыо и являющегося мерой новизны, порождаемой ею, это был этап весьма длительный. Напротив, с точки зрения такого времени, "гладкий" квазилапласов процесс расширения Вселенной краток. Рожденные на заре существования Вселенной законы (это консервативное, сохраняющее начало) закрепили результаты вселенского творчества, стабилизировали мировой процесс, придали ему определенные, наблюдаемые и ныне формы, приблизили его по характеру к лапласовскому. Но, конечно, этот квазилапласов процесс то тут, то там прерывается локальными вспышками творчества, становлением нового: возникновением все новых типов космических систем (галактик, звезд, планет, живых систем, разумных существ).
Таким образом, вспышки творчества, формирование новых уровней организации материи представляются во внешнем - астрономическом - времени этапами малой длительности, после которых следуют длительные периоды квазилапласовой процессуальности. Именно эти вспышки творчества, скачки в процессуальности универсума не охватываются лапласовскими процессами. Но поскольку квазилапласовские процессы, с точки зрения их обратимого времени длительны (именно это время и используется, по сути, во всех науках), а нелапласовские (бергсоновы), поистине творческие процессы кратки, с точки зрения такого времени, постольку создается видимость преобладания в реальной процессуальности Вселенной именно квазилапласовых процессов. Понятно, что, с точки зрения внутреннего, содержательного времени (времени развития), длительность этих двух типов процессов имеет совсем другое соотношение.
С сожалением приходится констатировать, что конструкт "время развития" еще очень редко применяется в науке.
Иллюзия адекватного отражения процессов развития с помощью законов лапласовского типа может возникнуть, если не фиксировать места стыков лапласовских процессов различных уровней. В таком случае может показаться, что из одного комплекса лапласовских законов естественным образом получается другой комплекс лапласовских законов, свойственных более высокоорганизованным системам. В действительности же, при таком представлении процесса развития (в виде суммы лапласовских фрагментов) наиболее интересные в смысле отражения становления нового моменты скрываются как раз в этих стыках, соединениях лапласовских фрагментов. Сами исследователи могут "не замечать" эти стыки и неявно вводить новые данные, новые параметры, свойства, факторы и т.п., через которые и "прорывается" в подобное описание процессуальности новизна.
Еще раз подчеркну, что мы не считаем законы лапласовского типа чем-то второстепенным и отживающим свой век. Эти законы - отражение реальных и существенных свойств процессуальности универсума, в частности, таких свойств (устойчивость, стабильность), которые являются необходимыми условиями нашего существования.
Но, как мы уже говорили, существуют законы и другого типа, законы, свойственные тиражированному развитию. Такие законы, конечно, гораздо более глубоко, чем законы функционирования, выражают специфику именно творческой (инновационной) процессуальности. Прежде всего, такими законами отражается необратимость развития, а следовательно, задается необратимость соответствующего времени. Действительно, эти законы фиксируют общую для того или иного круга систем последовательность стадий, этапов развития, они задают общие формы "вырастания" последующих, качественно отличающихся от предыдущих уровней организации универсума. Например, законы, фиксирующие последовательность стадий развития представителей какого-либо вида организмов. Очевидно, что эта закономерная последовательность необратима: из бабочки не получится вновь куколка, из которой она сформировалась и т.п. Таким образом, законы обсуждаемого типа задают не только длительность фаз развития, но и вектор внутреннего времени развивающихся систем: они задают начало этого времени, его структуру и конец.
Не преуменьшая значимости законов развития для описания творческой процессуальности, не следует в то же время преувеличивать этой значимости. Можно с уверенностью сказать, что по отношению к творческой процессуальности большую роль, чем законы, играют иные формы связности, преемственности процессуальности, иные формы памяти универсума.
