Глава 17. Знание: сущность, назначение, типы

Знание – важнейший компонент сознания, результат познания и его предпосылка. Будучи компонентом сознания, знание, с одной стороны, отражает действительность, выступает в качестве условия, средства и ориентира деятельности субъекта знания, с другой, - образует особый и автономный мир: мир идеального.

Вопрос о сущности знания и об отношении знания к действительности – одна из основных философских проблем, одна из основных проблем гносеологии, в частности. Представители разных философских школ, обсуждая эту проблему, выдвигали на передний план ее различные аспекты и приходили к различным (иногда противоположным) результатам.

1. Платон о природе познания и знания

Так, для античной философии характерно убеждение, согласно которому знание (эпистеме) возможно только об устойчиво пребывающем мире (о бытии); о вещах становящихся, о становлении возможно только более или менее правдоподобное мнение (докса). Знание и мнение при этом соотносятся не только с различными уровнями действительности (неизменным, вечным бытием и изменчивым, текучим миром становления), но и с соответствующими уровнями познавательной способности человека (мышлением, разумом, с одной стороны, и чувственным восприятием, - с другой). По Платону, например, истинному знанию соответствует истинное бытие, незнанию – небытие. Мнение занимает промежуточное между знанием и незнанием положение, и его объектом является также нечто промежуточное между бытием и небытием: мир становления. Причем, знание изначально присуще душе человека. Но, рождаясь, человек теряет эти знания, а потом может их восстановить. В связи с этим Платон развивает концепцию знания-анамнесиса (древнегреческое anamnesis – воспоминание): душа человека, откликаясь на воздействия чувственно воспринимаемого мира, припоминает те знания, которые она обрела, пребывая в мире идей. Объекты знания-припоминания – сверхчувственные идеи (“бытие само по себе”), выступающие в роли образцов чувственно воспринимаемых вещей.

3.17.2. Христианский платонизм и аристотелизм о познании и знании

В западноевропейской философии Средних веков на протяжении длительного времени преобладал христианский платонизм, у истоков которого стоял Августин Аврелий. Августин и его последователи утверждали возможность непосредственного созерцания божественных идей. По их мнению, душа человека обладает двоякой познавательной способностью: посредством чувственного восприятия она видит телесный облик вещи; посредством интуиции, то есть дарованного Богом озарения, она постигает прообраз вещи, предсуществующий в божественном мышлении. Достоверное познание, таким образом, достигается здесь лишь посредством усмотрения вечных и совершенных образцов, подобием которых являются чувственно воспринимаемые вещи.

Христианский аристотелизм, весомо заявивший о себе в 12-м и 13-м веках, развивал несколько иное понимание знания и познания. Альберт Великий, Фома Аквинский и их последователи считали, что душа человека не способна непосредственно созерцать божественные идеи. Получить знание о них она может только на основе чувственного восприятия. Чувственное восприятие позволяет душе человека приобщиться не только к материи вещей, но и к их формам. В этих формах зафиксированы божественные идеи, образцы, в соответствии с которыми сотворены все чувственно воспринимаемые вещи. Так что душа человека достигает знания божественных идей, извлекая умопостигаемый образ вещи из ее чувственного восприятия.