12.Особенности религиозного и мифологического сознания.

Мифологическое сознание

это мышление наглядными образами, «телесными» и пластичными по характеру, включенными в жизнь, но напрямую с ней не связанными. В мифологическом сознании нет отвлеченных абстрактных понятий, нет обобщений, в нем не все осознается и осмысливается. Мифологическое сознание создает образы фантазии и пытается ими жить, из них исходить. В этом сознании много мистики, нет четких границ между природой, животным и человеком – все воспринимается как один мир. Элементы мифологического сознания есть у детей дошкольного возраста – они разговаривают с игрушками, сами уподобляются им, оживляют природу, нередко фантазируют по поводу своего прошлого до появления на свет. В таком сознании деформируется информация; ибо оно существует на основе слабой осведомленности, проявляется стихийно, в нем неясны нравственные понятия и идеалы. С возрастом оно преодолевается рациональным типом мышления.

Религиозное сознание

Религия представляет собой сложное социальное образование. В ее структуре, формирование которой завершается в период классового общества, можно выделить три основных элемента: религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Их содержание, соотношение и взаимодействие определяют все многообразие конкретно-исторических форм религии.

Религиозное сознание включает в себя два взаимосвязанных, но в то же время относительно самостоятельных уровня явлений: религиозную психологию и религиозную идеологию.

Религиозная психология — это совокупность представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, связанных с определенной системой религиозных идей и присущих всей массе верующих.

Религиозная идеология —- это более или менее стройная система идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа.

Религиозная идеология и религиозная психология обладают как общими, так и специфическими чертами. Их объединяет то, что они детерминированы социальными отношениями своей эпохи, выступают как элемент надстройки и являются иллюзорным, фантастическим отражением действительности. Содержанием и религиозной психологии, и религиозной идеологии является вера в сверхъестественное. Но между ними есть и различия.

13.Формы мифологического освоения мира.

В результате обобщения этнографических материалов о мифологиях разных народов можно обнаружить несколько основных форм мифологического освоения мира: пространство, время, имя, слово, ритуал, праздник. Представление о пространстве - самое раннее, возникает еще на основе опыта инстинктивного существования, но аксиологически осмысливается позднее, на ранних этапах становления мифологического сознания. Пространство или космос древнего человека осознается как общая Ценность, неотличимая от самого рода, обитающего на даннойтосвоенной им территории. Осознается упорядоченность освоенной территории, которая получает в результате самоосознания имя, общее для нее, тотема и самих людей. Освоение окружающего мира носило ступенчатый характер, освоив некоторую часть территории, человек использовал ее как плацдарм для дальнейшего освоения, если не было непреодолимых препятствий. Представление об освоенном мире (космосе) как царстве лада, порядка, безопасности - важная и обязательная ступень мифологического освоения мира. В последующем развитии мифологического сознания происходит дифференциация представлений об освоенном космосе, эта ориентировочной дифференциация осмысливается аксиологически и выделяются при этом: I) центр, как воплощение высшей ценности этого мира, отмечаемый священным камнем, столбом, мировым деревом (аналогичный центр имеет и чужой мир, как центр абсолютного зла); 2) поляризуются "верх" и "низ","верх" получает положительную ценность, "низ" - отрицательную; 3) стороны света "юг" и "восток" - наделяются положительным ценностным потенциалом, "север" и "запад" -отрицательным.

Несколько позднее происходит осмысление времени, но впоследствии оно приобретает огромное значение в мироощущении человека. Цикличность смены дня и ночи, расчленяющих трудовые процессы на равные промежутки и паузы, движение луны и звезд, являвшихся объектами пристального наблюдения в ночное время и солнца - днем, климатические изменения и времена года, фазы жизни человека (рождение, созревание, семья, зрелость, старость, смерть) - послужили основой для представлений о времени. Время также получило аксиологическое осмысление. Положительным смыслом наделялось начало, утро, весна, рождение, и отрицательным - конец, вечер, осень, смерть.

Как хорошо показано А. Ф. Лосевым в "Диалектике мифа", | важнейшим выражением мифа является имя. Это звуковой символ, знак тотема, отождествляемого о освоенным миром и родовой общиной. Появляется имя именно как способ звукового освоения ночного мира, как призыв к тотему и к себе (для утверждения, поддержания тождественности тотему, самоуспокоения) сплотиться перед лицом возможных опасностей, как самовнушение и самоутверждение. В последующем осмыслении освоенного мира имена получают вещи и явления по мере их освоения. Имя - знак освоения и осмысления неповторимости предмета, его включенности в ценностную картину мира, в аксиологическое поле жизни человека. Б. Ф. Поршнев справедливо утверждал, что в мифологический период вербальная речь выполняла не столько отражательную, сколько суггестивную функцию.

По мере усложнения потребностей практического опыта возникает проблема однозначной коммуникации, трансляции адекватно интерпретируемого смысла. Инструментом такой коммуникации становится слово, возникшее на основе вербальных междометий и имен.

Ритуал - это знаковая система символических действий, подражающих действиям тотема, позднее отношений с тотемом, попыток общения с ним.