33.Русская религиозная философия до конца 19в начала 20в

. Русская религиозная философия занимала особое место практически во всей истории отечественной общественной мысли, начиная еще с эпохи Киевской Руси. Расцвет же этой философии пришелся на конец 19 и первое двадцатилетие 20 веков. В этот период она развивалась в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии Запада с ее культом разума и техники, духом антропоцентризма и прагматизма.

Русская религиозная философия представляет собой специфическое мировоззрение, в рамках которого были осмыслены традиционные вопросы, касающиеся мира и бытия человека в нем, общественной жизни и исторического процесса. Ее духовным источником было православие, а в центре внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношение между ними. По сути дела, это был философский идеализм, нередко религиозно-мистического толка. Этот период получил название Русского Ренессанса, или '' серебряного века '' отечественной философии. Николай Федорович Федоров (1828 - 1903) - представитель русского космизма и гуманизма. Основное его учение изложено в труде ''Философия общего дела''. В нем религиозный мистицизм автора соединяется с верой в силу и мощь науки, и творческие возможности человека. Основной вопрос его философии сводится к тому, чтобы найти ''потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь, сообразно с ней''. Философия Владимира Сергеевича Соловьева (1853 - 1900) охватывает метафизику, историософию и философскую антропологию. Большое влияние на его творчество оказал Н. Ф. Федоров, которого сам Соловьев признавал ''своим учителем и отцом духовным''. Соловьев называет свое учение философией ''всеединства''. Под влиянием идей Федорова Соловьев утверждает нерасторжимую связь поколений как опору нравственности. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948), наиболее типичный философ этого периода, виднейший представитель русской религиозной философии. По его собственному признанию, он является философом ''экзистенциального типа''. ''Философия, - пишет он, - есть наука о духе. Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия ''. Философия Бердяева дуалистична и включает противоположные начала; дух и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество, Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.

34. Зарубежная философия 20 в: позитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм- это направление философии, представители которого исходят из того что единственно надежным и важным для человечества видом познания является, которое получено методами частных наук.

Родоначальник Огюст Конт. Предложили борьбу за чистоту научного знания и выкорчевывание из нее любых проявлений философии т.е метафизики. Конт предлагает построить новую философию взамен старой. Величайшее зло состоит в глубоком несогласии между умами ученых по поводу некоторых проблем.

Первое условие истинного общественного порядка- твердость и определенность. При формировании главных понятий каждая отрасль последовательно проходит через 3состояния: 1) теологическая- это состояние вымысла; 2) метафизическое- абстрактное мышление; 3) позитивная- научная(положительная).

Вторая стадия развития позитивизма- махизм. Представители: Э. Мах, Авенариус.

Махизм- это учение, которое требует очистить естественно- научное мышление от метафизики с ее мнимыми проблемами. Знания должны получаться на основе опыта, существует только естественно- научная методология и психология познания.

Мах основывается на двух методологических принципах: 1) экология мышления; 2) идея чисто относительной науки. Человек должен быть «экономным», а это требует крайних форм абстрактного мышления. Задача науки: создавать абстрактные понятия. Эти понятия должны быть лишены абстрактного содержания. Мах считал: «Не тела вызывают ощущения, а комплекс ощущений образует тела.»

Авенариус: «В основе философии должен лежать критический опыт(эмпириокритицизм).» Он разрабатывает учение о принципиальной координации между субъектами и объектами познания. Человек познает не окружающий мир как таковой, а свои ощущения.

Третья стадия развития-это неопозитивизм. Основная задача философии- борьба с метафизикой. Предмет научной философии-этологический анализ структуры и языка конкретных наук с помощью аппарата современной логики и семантики. Семантика изучает знаковые системы. Представители: Карнап.

Постпозитивизм пришел на смену неопозитивизму. Представители:, Томас Кун, Карл Поппер. Главная цель: исследование развития научного знания. Основные вопросы: как возникает новая теория, как она добивается признания, каковы критерии.

Карл Поппер: главная задача философии- отделение научного знания от метафизики. Наука должна высказывать смелые предположения даже такие, которые могут оказаться ложными. Наука должна стремиться к определенности, а единственный способ оценки знаний- фальсификация. Научный прогресс заключается в смене фальсифицируемых теорий.

Томас Кун: представил структуру научных революций, вводит понятие парадигма(образец)-это теория принятая в качестве образца в решении исследовательских задач.