48. Проблема истины в познании. Концепции истины в современной философии.

Проблема истины - центральная в гносеологии. Интерпретация этой темы требует ответа на два вопроса: о средствах и путях достижения истины, т.е. о познавательных способностях человека; о формах существования истины. В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них – онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Другой пример онтологизма - теологическое представление о Боге как единственной истине. В современной философии к онтологизму тяготеет феноменологическая концепция Э. Гуссерля. Суть онтологизма, независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: истина это независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте. Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность. В прагматической концепции истина понимается как полезность знания, истинным признается такое знание, которое ведет к успеху (www.philosophy.ru). Когерентная концепция рассматривает истину как согласованность знания, которая устанавливается на разных уровнях: внутри теории, между различными теориями в рамках одной научной дисциплины, между различными дисциплинами, между наукой в целом и другими элементами духовной культуры. Истинным в рамках когерентной концепции признается такое знание, которое вписывается в уже существующую систему общепринятого знания. Неклассические концепции истины получили широкое распространение в современной философии, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, науке и человеке. Неклассические концепции указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечивость, прагматичность, системность, эвристичность.

49. Человек как целостная система.

Идея о том, что человек - целостная система и не состоит из каких-то мифических подсистем. Типичное рассмотрение человека как не целостной системы - теория личности Фрейда, по которому она (личность) состоит из трех подсистем, "общающихся" между собой: физиологическое Id, сознательное Ego и моральное Super-Ego. Плюсы подобных моделей психики - то, что они дают порой интересные результаты, как психоанализ показал сквозное влияние сексуальности на личность человека. Плюсы подобных моделей психики - то, что они дают порой интересные результаты, как психоанализ показал сквозное влияние сексуальности на личность человека. Однако такие "коммуникативные" модели, в которых подсистемы "общаются", так или иначе эксплуатируют понятие внутреннего конфликта человека, все выводы строя вокруг этого. Таким образом базовой для понимания человека становится личность невротика, который при всем желании не может избавиться от внутренних конфликтов. Многие психологические и околопсихологические теории в своих моделях личности противопоставляют разумному "началу" человека якобы противоположные: разум или чувства, разум или вера, разум или инстинкт, разум или воля, разум или эмоции, разум или душа... При этом, что очевидно, постулируется равнозначность, равноценность для человека таких подсистем. Фактически же постулируется равноценность разумного и неразумного (рационального и иррационального). Если говорить упрощенно, то человек, действующий по такой модели, половину своего времени должен поступать рационально, а половину - иррационально. Недаром эти "вилки" (разум или чувства, разум или вера...) с древних времен являются основным инструментом в руках мошенников всех мастей, старающихся заставить поступить человека иррационально, то есть выгодно для мошенника. Важное значение идеи человека целостного заключается в том, что психологическое знание распространяется не только в среде профессиональных психологов. Вместе с теориями "разделенной" личности распространяются и ложные идеи о том, что надо в себе искать разные "начала", что эти "начала" между собой конфликтуют и т.д. Занимаясь таким бесконечным самопоиском, человек утрачивает способность волевыми усилиями регулировать свою деятельность, рационально планировать свое ближайшее и отдаленное будущее.