Тема 3. Осмысление проблем культуры в постклассической философии XIX – начала хх века

1. Постклассическая философия и «кризис культуры».

2. Культурологическая проблематика «философии жизни».

3. Психоаналитические концепции культуры.

4. Марксистское истолкование культуры.

Основные понятия: кризис культуры, иррационализм, философия жизни, аполлоническая – дионисийская культура, сверхчеловек, бессознательное, концепция психоанализа, сублимация, архетип, формация.

I. В конце ХIХ – первой половине ХХ столетия кризис культуры становится одной из основных тем философствования. В это время происходит переход от философии культуры к культурологии, характеризующийся осознанием трагедии, перед лицом которой оказывается европейская культура, разрушением «классической модели культуры».

Классическая модель культуры	Неклассическая модель культуры
Культура как результат и показатель достигнутого человечеством уровня разумных и гуманных отношений	Культура как изначально противостоящее человеку и самой жизни образование
Идея преобразования мира на основе разума человека	Противопоставление разуму сил самой жизни, обращение к человеческой воле, страстям и инстинктам. Они сильнее разума, и именно они являются творцами истории
Внутреннее единство культуры, основой которого служат Бог, Разум, Абсолютный дух	Критика представлений о культуре как о разумном строе вещей с позиции иррационализма. Противопоставление прежде единых ценностей и идеалов
Установка на достижение социальной гармонии, гармонии человека и природы	Идея о невозможности достижения гармонии человека и природы, социальной гармонии

Схема 3.1. Оппозиция классической и неклассической модели культуры

Возникают самые различные концепции кризиса европейской культуры, различные аспекты выделяются в качестве основных: кризис религиозного сознания (Ф. Ницше), кризис искусства (декаданс и массовая культура), кризис социально-экономического строя (марксизм), кризис рационалистической философии (иррационализм, позитивизм).

II. Философия романтизма и иррационализм Артура Шопенгауэра дали толчок развитию «философии жизни», родоначальником которой стал Фридрих Ницше (1844 – 1900). В философии Ф. Ницше человеческая жизнь и культура неразрывны. Однако язык культуры, основанный на фикциях интеллекта, закона, научной истины, идеи Бога искажает жизнь и оказывается враждебным ей. Подлинная культура, по Ф. Ницше, обретается через освобождение от принятых ценностей, от иллюзий, которые содержат в себе религия и наука. Отмечая особую роль искусства, немецкий философ подчеркивает, что именно эта область культуры осознает последнюю как «тоненькую яблочную кожуру над раскаленным хаосом». Ф. Ницше утверждает, что все процессы, происходящие в мире, все формы человеческого сознания являются обозначением творческих волевых усилий индивида, выступающего как частное проявление «воли к могуществу». Поэтому человек не должен оставаться человеком, ему нужно стать Сверхчеловеком. Ницше также формулирует фундаментальную для европейской культуры оппозицию «аполлонического» и «дионисийского».

Аполлоническое	Дионисийское
Рациональное	Иррациональное
Индивидуальность	Уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство
Состояние покоя, гармоничность	Нарушение покоя, беспокойство, Хаотичность, противоречивость

Схема 3.2. Два начала в культуре – аполлоническое и дионисийское

III. Основоположником психоанализа был Зигмунд Фрейд (1856 – 1939). Человеческое Я, по З. Фрейду, замкнуто между двумя полюсами – природной стихией, инстинктами (бессознательное Оно) и нормами и запретами социокультурного характера (Сверх-Я). Фрейд выделяет важнейший механизм в психике человека – сублимацию. Сублимация – это использование сосредоточенной в Оно сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению, а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения Оно обретают форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. Вместе с тем, З. Фрейд констатирует противоречие между природным началом в человеке и нормами культуры, которая предстает как система требований и ограничений, сосредоточенная на репрессивной функции.