8. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др.).

Выдающимся нравственным учителем эллинистического периода (период гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях и реализоваться в политической сфере) выступает Эпикур. Он считал себя философом самоучкой, в 32 года основал собственную школу, объединив вокруг себя друзей и единомышленников.

Главная этическая идея Эпикура– обоснование свободы как независимости от внешнего. Подлинное счастье человека, считает он, в атараксии – невозмутимости, безмятежности. Он исходит из того, что чувственные удовольствия и страдания показывают, к чему надо стремиться, а чего – избегать. Чувство приятного – критерий добродетельной жизни.Лучшее удовольствие– отсутствие страданий. Удовольствие ценно тогда, когда оно ведет к телесному здоровью и счастью, душевной безмятежности.

Эпикур ставит духовные удовольствия выше телесных и полагает, что огромную радость мы получаем от мыслей, обращенных к прошлому и будущему – от воспоминаний и надежд. К счастью ведет независимость. Этика Эпикура индивидуалистична. Хотя он совсем не отрицает такого межличностного блага, как дружба.

Эпоха эллинизма - период гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях и реализоваться в политической сфере. Наступает время огромных военно-бюрократических монархий, в которых индивид отчужден от государства и в полной мере переживает это отчуждение, как потерю социальных ориентиров. Именно поэтому философы эпохи эллинизма обращают свой взор внутрь человеческой личности, в глубины духа, дабы там найти опору, свободу и покой, которые отсутствуют во внешнем мире. В это же время возрождается досократовский интерес к натурфилософии, но уже под другим углом: природа представляется как та основа, в законах которой коренится самодостаточность индивида, его независимость от разрушительных внешних сил.

Выдающимся нравственным учителем эллинистического периода выступает Эпикур. Одновременно с учением Эпикура возникает такое направление эллинистической мысли, как стоицизм. Он представлен именамиЗенонаиХрисиппа. Стоики видят высший смысл человеческого существования в подчинении природе, в полном принятии мира. Этика стоиков – это этика сурового долга. Между добродетелью и пороком нет ступеней, переходных звеньев. Послабление. Жалость и уступчивость являются для них ничтожеством души. Человек либо добродетелен, либо порочен. Каким именно быть – вопрос личного выбора для каждого. Этика стоиков антиэвдемонистична: стремиться к счастью как таковому – не нравственно: чтобы быть счастливым, достаточно одной добродетели.

9. Характерные черты этических воззрений Средневековья.

 Средневековая этика развивалась исключительно в рамках христианской веры. Поэтому вовсе не удивительно, что в ней нашли отражение идеи греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу, готовностью исполнить его волю. Необходимо отметить, что развитие этики в этот период времени также не было лишено социального и политического окраса: высшему сословию было очень выгодно развитие именно этих идей, так как они позволяли объяснить причины неравенства, подавить возможные протестные движения, укрепить свои позиции. Понятно, что и сама христианская церковь становилась очень привилегированным институтом.     Средневековая этика является отрицанием античной, так как принципы свободы, достоинства, могущества человека не могли найти поддержки у христианской церкви. Мораль в Средние века понимается как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения, которые совпадают с заповедями Бога. Бог, а не человек становится целью. Главной особенностью, отличающей средневековую этику от античной, стал ее религиозный характер. Текст Священного Писания стал единственным источником для рассмотрения и решения всей основной проблематики христианского нравственного учения: об источнике и природе морали, критериях нравственности, назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, добре и зле. Поэтому вовсе не удивительно, что центральными фигурами в средневековой этической мысли были не философы, как в античности, а теологи: Аврелий Августин, Фома Аквинский, Эразм Роттердамский и др.     Центральные проблемы средневековой этической мысли:     1) источник и природа зла – результат отступления человека от божественных заповедей в результате выбора свободной воли;     2) образ Христа как свидетельство единения человека с Богом и победы над силами зла;     3) антагонизм души и тела. Телесность – источник греховности человека, душа бессмертна и божественна, тело смертно и греховно;     4) источник нравственных ценностей – Бог, который создал мир, человека, следовательно, и все нормы поведения.     Среди достижений этической мысли Средневековья следует отметить следующие:     1) придание морали всеобщего, т. е. общечеловеческого, характера;     2) утверждение ценности каждого человека независимо от его происхождения, социального положения и даже достоинств;     3) углубление сущностного смысла понятия «нравственность» через категории вины, греха, страдания, искупления.     Однако, несмотря на все свои достоинства, этическая мысль Средневековья носила ограниченный характер, так как утверждала абсолютное бессилие человека. Человек не может спастись самостоятельно, спасти его может только Бог.