13. Идеи этики Нового времени. Этика б. Спинозы.

    Главной чертой этики Нового времени была попытка свести ее к уровню бытия человека. Быстрые темпы развития естествознания в этот период определили попытку мыслителей обосновать все действия и поступки человека с точки зрения природы. В итоге в этическую мысль вошло мнение, будто мораль представляет собой воплощение в человеке природных законов. Однако это мнение не могло объяснить аморальности и безнравственного поведения человека. На пути разрешения этого и других противоречий этика в Новое время приходит к пониманию социальной природы морали. Это во многом определило характер этического мышления Нового времени. Для него было само собой разумеющимся, что каждый индивид жертвует собой ради других людей и ради общества в целом.     Мыслители Нового времени не могут принять средневековую точку зрения на человека как на ничтожное существо, но и не разделяют наивной веры античности во всесилие нравственных возможностей личности. Они видят, что реальные люди и нравы очень далеки от идеала добродетели. Это наблюдение поставило перед мыслителями необходимость найти методы, позволяющие человеку преодолеть свой эгоизм. Над разработкой таких методов-рекомендаций работали великие мыслители Д. Дидро, К.Гель-веций и П. Гольбах. Они наставляли человека избегать излишеств и вожделений и уважать чужие интересы, ибо стремление к удовлетворению «неразумного» интереса рано или поздно обратится вредом для совершившего его. Одним из главных достижений этики Нового времени стала попытка примирить интересы отдельного индивида и общества в целом на основании невозможности существования их друг без друга.     Говоря об этической мысли Нового времени, нельзя обойти имена таких знаменитых философов, как И. Кант и Г. Гегель. Среди достижений Канта необходимо отметить его вклад в разработку проблем нравственности, изменение зависимости морали и религии, разграничение понятий «мораль» и «счастье».     Центральным же достижением Канта является его определение морали как надприрод-ного долженствования, которое связывает ее с душой человека. Среди достижений Гегеля необходимо отметить то, что он придал воззрениям на мораль и нравственность исторический характер, обнаружил объективно закономерный характер их развития в теснейшей связи и взаимодействии со всеми сторонами жизни общества.     Этика Канта и Гегеля истолковывала нравственное совершенствование личности как ее духовное самопринуждение, самообуздание, результат ограничения ее непосредственных склонностей, интересов, выход за социально-природные границы живого человека.

Является классической. Не ограничивается описанием и классификацией моральных явлений, а стремится проникнуть в их сущность и характериз. более менее ярко выраженным критическим отношением к действительности.

В противоположность ср.век. Новое время реабилитирует отдельного эмпирического индивида, обосновывает его суверенность как морального субъекта и утверждает его право на удовлетворение потребностей, и при этом ставит проблему объективности, всеобщности нравственности (каким образом она всеобща, будучи свойством отдельного индивида?).

Душа часто понимается как форма телесного. Однако благодаря интеллекту ч. способен как выражать свое телесное, так и возвышаться над ним и миром внешних предметов. Спиноза рассматривал не только S, но и O и ставит, вопрос о соотношении морального субъективного и морального объективного. Спиноза пытается соединить их посредством разума, однако основанного на опыте. Высшая моральная категория у С. - любовь, является интеллектуальной л-вью.

     Вся задача «этики» есть освобождение от страстей и достижение блаженства. Об этом же свидетельствует и предисловие к «Трактату об усовершенствовании разума», где Спиноза доказывает, что единственное настоящее благо есть познание, а освобождение от страстей состоит в чувстве соединения с природой. В этом предисловии поставлена задача:  как достигнуть соединения с природой. «Этика» дает ответ: интеллектуальная любовь к Богу есть следствие ясного познания.

Следует отметить, что для НВ разум выступает также как объединяющая людей сила. Природа разума у всех одна.

Английский рационализм полагал индивидуального ч. эгоистичным, а разумным его проявлением считал социальную действительность. Социум как уравнивающий и сглаживающий противоречия, социальная природа ч. есть т.о. источник морали. Бэкон, Гоббс, Локкискали обоснование морали в социальном. При этом Бэкон и Гоббс намеревались построить э. на законах науки. Отрицали абсолютный характер моральных суждений. На рациональных основаниях построена концепция государственного договора Локка. Локк пошел дальше и положил начало тадиции английского утилитаризма (Бентам, Милль) - теория полезности в этике. Основание утилитаризма, наиболее уязвимое в споре, - отождествление понятий добра и пользы.

Из признания приоритета разума во всех аспектах человеческого исходило Просвещение. Важным отличием этого рационализма была идея привития знаний и рационального образа действия как напрямую, так и посредством воспитаний и изменения в социальной среде > Просвещение.

Однако НВ характер. не только рационализмом. Указывалось, что подняться до уровня моральных требований рационализма ч. может только отказавшись от своей конкретности. Критика этического рационализма проведена в трудах А.Шефтсбери, Ф.Хатчесона. Другая английская традиция - Юм, А. Смит - постановила проблемы морального S и НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА.