7. Материалистические учения о психике в античной психологии.

Гераклит.

1. Представление о душе: душа («Психо») является «искоркой» космоса, который определялся как> вечно жи вой Огонь '. Все окружающее человека и сам человек под Верже вечного изменения. Единым и для души, и для космоса есть закон, согласно которому нет беспристрастно чінних явлений и все они являются неизбежным ре зультатом столкновения атомов. Случайными же люди называют те события, причин которых не знают.

2. Теория познания Гераклита; процесс познания означает т уход вглубь собственных мыслей и переживаний и полное отречение от всего внешнего, а предполагает познание закона Логоса, по которому явления переходят друг а друга и малый мир отдельной души идентичен мак рокосму Всего миропорядка; следовательно, постигать свою душу - значит углубляться в закон (Логос),

Демокрит.

1. Понятие о мире и душе: все сущее состоит из ато мов - мельчайших субстанций, которые неделимы и не доступны чувствам, а также различаются по форме, ве личине и подвижности. Душа является материальным веществом, состоящим из самых мелких круглых, глад ких, очень подвижных атомов огня, рассеянных по всему телу. Душа движет телом посредством движения мелких атомов огня. После распада тела атомы души выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают, т. е. душа также смертна, как и тело.

2. Учение о психических процессах основано на понимании человека как соединений определенных атомов друг с Другом. Восприятие есть взаимодействие атомов предметов, которые воспринимает человек, и его органов чувств. От предмета исходят определенные атомы, копии, «эйдолы», которые по внешнему виду подобны самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки атомов души, которые улавливают образы, или эйдолы, вот предметов. Получается отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Видения у человека возникают в результате вхождения в него образов. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств.

8. Идеалистические учения о психике в античной психологии.

Понятие о душе у Платона не разрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, ко торый первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависит от чувственных вещей, и мир вещей, который является не бытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в сво ем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их по добия, несовершенные слабые копии. Душа выступает как связующее звено между миром идей и чувственных вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии нахо дится в царстве идей и существует прежде, чем соеди ниться с каким-либо телом, поэтому природа души срод ни природе идей. Душа выше тела и потому может властвовать над ним. Душа - бессмертная субстанция. Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумная душа, которая противостоит вожделеющей, а также ярост ный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к стра данию, а ее восстановление - к чувству удовольствия. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях. 

Процессы познания.Платон сделал акцент не на внеш нем диалоге, как было у Сократа, а на внутреннем, пред полагающем, что душа в процессе мышления спрашивает саму себя, сама же отвечает, утверждает и отрицает. Этот феномен известен современной психологии как внутрен няя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации. Всякое знание есть воспоми нание душой тех идей, которые она познала во время пребывания в мире идей, до того, как соединилась с те лом, т. е. на основе ассоциаций; таким образом, изучать надо свою душу, и в ней истинное знание. Чувственное познание отделено от рационального. Чувственное познание, отражая материальный мир, дает человеку лишь вторичное, несущественное знание, так как отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мир вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей. 

Аристотель впервые систематизировал все знания о природе человека от истории вопроса до анализа мнений предшест венников и построения на этой основе своей теории. Главная функция души - это реализация биологического существования организма, в котором телесное и духов ное образуют нераздельную целостность. Душа - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. После смерти душа возвращается в эфир пространства, т. е. имеет божественное начало, приходя щее в тело в момент рождения.

Способности душирас сматриваются через ее уровни. 1. Вегетативный уровень характерен для растений и содержит в себе способности к движению в смысле пита ния, роста и упадка. 2. Чувственный уровень преобладает в душах живот ных, и его главными способностями являются чувства и ощущения. 3. Разумный (высший) уровеньприсущ лишь чело веку, основными являются способности к размышлению. 

Выделяются следующие познавательные способности души. 

1. Восприятие - первичный источник познания, позна ет отдельное, частное, на основе которого человек позна ет общее. 2. Осязание - главнейшее ощущение, необходимое для жизни. 3. Память, которая дает сохранение и воспроизведение ощущений и делится на три вида: низшая, сохраняющая ощущения в виде представлений; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой; высшая память - процесс воспоминания путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым, т. е. через ассоциации. 4. Воображение - образование представления, которое является энергией чувственного органа без соответствующего воздействия извне. 5. Мышление как составление суждений, протекает в понятиях и постигает общее. Есть мышление низшее, кото-рое не исследует и не утверждает, это мнение или предположение; и мышление высшее, которое познает основы вещей и может быть рассуждающим (логическим), интуитивным, через которое можно находить посылки, и мышлением-мудростью, которое является высшим видом мышления.