6.2. Теория суперсистем Сорокина, «осевое время» культуры по Ясперсу.

Культурологическая концепция суперсистем П.Сорокина.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) является основоположником русской и американской социологических школ и автором одной из наиболее уникальных и оригинальных культурологических концепций 20 в. Он начинал свою научную деятельность в России, но в 1922 г. был выслан из родной страны, профессор Гарвардского университета. В 1937-1941 гг. в США были изданы 4 тома его фундаментальной работы «Социальная и культурная динамика», в которой он предложил принципиально новую теорию культурного процесса, существенно отличающуюся от концепций Данилевского, Шпенглера и Тойнби. Его предшественники описывали культуры, исходя из представления, что каждая из них уникальна и неповторима. Сорокин же, не отрицая своеобразия культур, попытался найти общие черты не только в их исторической судьбе, но и в их содержании.

Сорокин выдвигал теорию духовной элиты как ведущей силы общества и подчеркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. Ведущими факторами культурного развития, по мнению Сорокина, является врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критерием Пользы.

Для него история человечества – это единство различных культурных систем. Он делает акцент на том, что каждая культура неповторима и своеобразна, но вместе с тем подчеркивает, что существуют черты, присущие всем культурам. В зависимости от характера доминирующей ценности (а ценность, по его глубокому убеждению, основа и фундамент всякой культуры) Сорокин делит культуры на 3 типа: идеациональные (умозрительные), идеалистические (промежуточные) и сенсетивные (чувственные), которые образуют 3 суперсистемы. Суперсистемы – органично сменяющие друг друга основополагающие фазы развития культуры, вбирающие в себя разнообразные культурные подсистемы и различающиеся в зависимости от верховных ценностей.

Две – противоположные друг другу – идеациональную и сенсетивную (или чувственную) и третью – смешанную, промежуточную между ними – идеалистическую. В «чистом виде» в конкретном обществе эти суперсистемы никогда полностью не реализуются.

- в основе идеациональной (идеационной) культуры лежит принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога. Он является единственной ценностью и реальностью. К такому типу культур относят культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, греческую культуру 8 – 6 вв. до н.э., а также культуру Средневековья с 6 до конца 12 в. Такая культура символична, религиозна. Ее героями становятся божества, ангелы, святые, грешники. Личности отдельного человека уделяется мало внимания. Все направлено на то, чтобы приблизить верующего к Богу;

- сенсетивная (чувственная) культура – антипод идеациональной. Она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме 3 в. до н.э. – 4 в. н.э. С 15 века этот тип культуры становится доминирующим в Западной Европе, включая и 20 век. Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире. Сенсетивная культура практична и утилитарна. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды. Опорой познания действительности служит чувственный опыт. Средствами получения и проверки истинных знаний считаются наблюдение, эксперимент, измерение, логика.

- к идеалистической культуре относятся культура Западной Европы 13-14 вв. – эпохи зарождения Ренессанса и греческая культура 5-4 вв. до н.э.- «золотого века» античной культуры. Она является промежуточной между идеациональной и сенсетивной, так как ее ценности принадлежат как Небу, так и Земле. Это культура чувственных, возвышенных и самых благородных побуждений. Считается, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются в качестве высших по сравнению с материальными.

Опираясь на огромный фактический и статистический материал, Сорокин приходит к выводу, что в истории наблюдается циклическая смена доминирующих культурных суперсистем в последовательности:

- идеациональная – идеалистическая – сенсетивная –

Причины гибели и смены культурных систем, по Сорокину, кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Но Сорокин был убежден, что «смерть» культуры не имеет тотального, необратимого характера. Пока жив человек, культура не погибнет. Суперсистемы – фазы исторического кругооборота. По Сорокину, на смену господствующей сегодня сенсетивной суперсистеме должен прийти идеациональный тип культуры.

Основание для оценки настоящего и будущего европейской цивилизации Сорокину дает изучение исторического прошлого. Уже около 6 столетий продолжается господство сенсетивной культуры в западном мире. Это было время интенсивного, быстрого и плодотворного развития науки, техники, экономики, философии, искусства. Однако, сенсетивная эпоха подходит к своему завершению. Согласно предложенной Сорокиным схеме культурно-исторического процесса, вслед за эрой господства сенсетивной культуры наступает эра культуры идеационной. Речь должна идти не о гибели западной цивилизации (по Шпенглеру), а о закономерной смене ее устаревшей формы на новую.

Сорокин не брался пророчествовать о том, какой будет идеационная культура будущего, но он полагал, что уже сегодня надо искать новые пути преобразования общества и, главное, самой души человека. Таким образом, идея грядущего восхода культуры соединялась у него с идеей духовного совершенствования человека.

Типологическая модель культуры К.Ясперса.

Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ, профессор Базельского университета, психиатр, автор работы «Смысл и назначение истории». В отличие от «теории культурных циклов» Данилевского, Шпенглера и Тойнби, Ясперс выдвигает идею единства мировой истории и культуры.

Центральное понятие миропонимания Ясперса, которое им отождествляется с разумом – коммуникация. Только в коммуникации человек может познать свою подлинную сущность. Ясперс предложил вариант постижения истории и культуры (у него культура и история – фактически синонимы) на основе эмпирических фактов. В качестве центрального события в истории, реально осуществившейся «в течение примерно шести тысяч лет», он предложил свое собственное «осевое время».

Он полагает, что история культуры имеет линейный характер. В развитии человечества выделяет 4 периода, которым соответствуют 4 вполне определенных типа культуры. Они следующие:

1. Доисторический первобытный период - прометеевский тип культуры (5000 лет до н.э.). Культура прометеевской эпохи представляет собой превращение доисторического человека в человека культуры. Собственно культурное поле этой эпохи характеризуется: использованием огня и орудий труда, появлением речи, формированием первых способов регуляции и контроля (табу), образованием групповых форм общежития, мифологическим сознанием, возникновением форм коммуникации и трансляции опыта.

2. Эпоха великих культур древности (на Западе - шумеро-вавилонская и египетско-эгейская культура, доарийская в Индии, архаическая культура Китая - 4000-2000 до н.э.). Основными чертами культуры этого типа выступают: возникновение, наличие письменности; появление изобретательской деятельности; локальность и автономность культур.

3. «Осевое время» - эпоха формирования основ человеческого бытия, здесь формируются основы гуманистической культуры, происходит становление личности (приблизительно 8 - 1 вв. до н.э.).

Ясперс особо подчеркивает значение 3-ей эпохи: именно здесь закладываются основы гуманистического миропонимания. Он называет ее «культурой «осевого» времени». В ней люди осознают себя и свои собственные возможности. Историческая ось в концепции Ясперса - это наиболее важная опорная точка, это центр исторических событий, значимый для всего человечества. «В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности », - так писал К.Ясперс.

Важно осознать, что осевое время как бы «призывает нас к безграничной коммуникации», к преодолению узости отдельной «замкнутой в себе историчности». Оно дает возможность видеть и понимать другие культуры, именно оно способно обеспечить «конкретное единство человечества» и именно оно лежит в основе возникновения мировой культуры.

4. «Имперская эпоха» - основана на развитии науки и техники (по сути, это становление научно-технической цивилизации в Европе - 17-20 вв.).

Возможность единого универсального развития человечества, по Ясперсу, до сих пор не реализовалась. Культура, вступив в этап послеосевой имперской эпохи, частично вернулась в русло локально-исторического существования цивилизаций Запада, Индии, Китая. Тем самым она отступила от генеральной линии единения культуры человечества.

Рассмотренные выше концепции типологии культур относятся к наиболее известным в истории современного гуманитарного знания. Эти концепции оказали значительное влияние на развитие культурологической мысли в 20-м столетии.