12. Исследования культуры и истории казахского народа казахской политической элитой (Шакарим Кудайбердиев, Машхур Жусуп Копеев, м.Дулатов, м.Тынышпаев, с.Асфендияров и др.).

В XX в. традиционная культура казахского народа изучалась в контексте советской культуры. Культура казахского народа представлялась культурой прошлого, культурой страны, не имеющей возможностей для дальнейшего самостоятельного развития без вмешательства России, отсталой. Более того, в истории изучения европейской культуры длительное время преобладала концепция стадиального, поступательного, эволюционного развития исторического процесса, культуры, а не вписывающиеся в рамки европоцентризма культуры воспринимались как стоящие ниже них по уровню развития в экономическом, культурном планах. Соответственно традиционная культура казахского народа рассматривалась как находящаяся на нижней ступени развития относительно европейской культуры и считалось, что через некий промежуток времени в результате технического прогресса традиционная культура казахов должна достичь высокой ступени культурного развития.

Проблема развития социалистической культуры Казахстана в годы «строительства социалистического общества», «культурного строительства» освещена в ряде коллективных трудов [4], монографий [5], диссертаций, в которых показана роль революции и власти пролетариата в изучении и развитии казахской культуры, партии в культурном строительстве, причем решающая роль партии в данном процессе показана в сравнении культурного развития в Казахстане до и после революции 1917 г.

20-е годы XX в. оказались плодотворными для сохранения историко-культурного наследия в том плане, что в этот период начали издаваться: казахское эпическое творчество (А.Диваев, М.Ауэзов), казахский традиционный фольклор (У.Турманжанов, С.Сейфуллин) и казахские кюи (А.В.Затаевич), обычаи и традиции, связанные с многовековым укладом жизни казахского народа (А.Байтурсынов). С.Сейфуллин в 1929 г. в газете «Еңбекші қазақ» призывал народ к сбору и сохранению фольклорной, устной, и письменной литературы [6].

При господстве в исторической науке идей исторического материализма проблема сохранения историко-культурного наследия рассматривалась только в том случае, если она соответствовала материалистической концепции исторического развития. В советский период достаточно были изучены произведения устного народного творчества казахского народа, связанные с темами труда, Родины, тяжелым положением шаруа; эпические произведения, сюжет которых состоял в основном из борьбы за освобождение своей Отчизны [7]. Особое внимание уделялось изучению творчества Махамбета Утемисова, одного из предводителей, вдохновителя восстания в Букеевской (Внутренней) Орде в 1836–1838 гг., соответственно не рассматривалось творчество «реакционных» деятелей культуры, как именовали их в работах советского времени, и исторических личностей (Бухар-жырау, Кожаберген-жырау).

В исторических исследованиях советского периода особое место занимало решение следующих неотложных задач советского государства: ликвидация массовой неграмотности трудящихся, введение всеобщего обязательного начального обучения, рост среднего образования. Образовывались вечерние школы. В мае 1926 г. Совет народных комиссаров республики принял «Устав единой трудовой школы Казахской АССР». Соответственно началась работа по созданию учебников и учебно-методической литературы для школ. В этой работе активное участие приняли С.Сейфуллин, С.Садвакасов, Г.Мусрепов, М.Дулатов, Ж.Жолдыбаев и другие. Организатором подготовки и издания учебников на казахском языке выступили члены редакционной коллегии при Госиздате Казахской АССР в составе А.Байтурсынова, А.Букейханова, С.Садвакасова, Ж.Аймаутова. К числу первых книг, рекомендуемых к печати, были сборники стихов Абая Кунанбаева и басен-загадок А.Байтурсынова.

Большое внимание учеными-историками в рамках проблемы преемственности историко-культурных ценностей, традиций уделялось вопросу культурного строительства, культурной революции, широко рассматривались вопросы начала и конца культурной революции, ее периодизации. Поскольку воспитание патриота советского государства, человека всесторонне развитого считалось основной задачей, проблемы культурной революции, повышения культурного уровня советского человека встали на одну ступень по значимости с проблемами индустриализации и коллективизации. Один из известных исследователей культурной революции советского государства Р.Б.Сулейменов писал: «В широкой ленинском понимании культурная революция мыслилась как масштабный, глобальный переворот во всей духовной жизни общества, призванный преобразовать на новой, социалистической основе не только всю систему культуры, просвещения, науки, искусства, но и создать такие условия, в которых практически решалась бы задача гармоничного развития личности, всесторонне развитых и подготовленных, высокообразованных, убежденных, идейно закаленных, овладевших научной марксистско-ленинской идеологией, творчески мыслящих создателей материальных и духовных ценностей, высоконравственных людей, олицетворяющих собой подлинный социалистический образ жизни» [8].

Проблема сохранения преемственности традиций прошлых поколений, историко-культурного наследия достаточно ярко показана в творчестве казахских писателей и поэтов. Казахская литература складывалась как часть многонациональной советской литературы. У ее истоков стояли А.Букейханов, А.Байтурсынов, С.Сейфуллин, Ж.Аймаутов, М.Дулатов, М.Жумабаев, С.Муканов, Г.Мусрепов и т.д. Они не скрывали трудностей, которые им встречались на пути строительства новой культуры. Культурную ситуацию в постреволюционной стране (до середины 20-х годов XX в.) изучал Турар Рыскулов. Значительный вклад в анализ проблемы внесли Т.Жургенов, С.Нурпеисов и другие. Например, С.Сейфуллиным был опубликован в 1932 г. учебник по истории казахской литературы «Қазақ әдебиеті», в 1933 г. А.Коныратбаевым — «XVIII–XIX ғғ. Қазақ әдебиеті», в 1941 г. Е.Исма­иловым — «Қазақ әдебиеті». Они заложили основу изучения казахской литературы, особое внимание обращая на изучение многовековой народной мудрости казахов, передаваемой из поколения в поколение. В целом ученые достаточно верно рассматривали взаимосвязь устной поэзии с письменной литературой, устной поэзии с культурным наследием казахского народа. История казахской культуры рассматривается системно в работах Е.Исмаилова и С.Муканова [9]. Однако Центральным Комитетом Коммунистической партии Казахстана в 1947 г. было принято Постановление, в котором внимание общественности и творческой интеллигенции обращалось на то, что история казахской литературы изучается недостаточно, очень много пробелов, что исследования в этой области носят поверхностный характер. Уже в июле 1957 г. в Постановлении «О состоянии и мерах улучшения изучения и критического использования литературно-поэтического и музыкального наследия казахского народа» ученые призывались к тому, что нужно «усилить внимание к изучению и критическому освоению литературно-поэтического и музыкального наследия прошлого и умелому использованию его в дальнейшем развитии национальной по форме, социалистической по содержанию культуры казахского народа, коренным образом улучшить работу по собиранию и публикации произведений дореволюционной устной и письменной казахской литературы и музыки» [10].

Заметным явлением в 50-е годы XX в. в казахском литературоведении стало формирование научного абаеведения как самостоятельного направления в филологии. Особый вклад в развитие новой отрасли литературоведения внес известный писатель, драматург, романист, ученый-литературовед, критик, общественный деятель Казахской ССР Мухтар Ауэзов, отразивший в романе-эпопее «Путь Абая» жизнь казахского народа, его традиции, обычаи, быт и т.д. Если рассматривать данную работу с позиции исторического анализа, то роман-эпопея представляет собой источник для изучения истории, культуры, быта, менталитета номадов [11]. Деятельность писателя по изучению творчества Абая Кунанбаева сыграла основополагающую, значительную роль в развитии казахской литературы, в общей духовной культуре Казахстана. М.Ауэзов стал автором первой казахской эпопеи, первым исследователем творчества великого поэта казахов. Помимо этого, ученый в абаеведении выделил новую проблему — проблему преемственности традиций в творчестве Абая и казахской демократической литературы начала XX в.: «установление преемственности между Абаем и казахскими демократическими поэтами начала XX века — Донентаевым, Торайгыровым, Сералиным, особенно преемственность между отношением Абая и этих поэтов к русской культуре и литературе» [12]. В 20-е годы XX в. М.Ауэзов пытался опубликовать книгу по истории казахской литературы. Результатом столь кропотливой работы стала «История литературы», изданная в Кызыл-Орде в 1927 г. Но до 1991 г. публикация этой работы была запрещена в силу идеологической ситуации в стране. При работе с пластом многовековой мудрости казахского народа М.О.Ауэзов не просто анализировал образцы устного народного творчества, но и предложил систематизацию материала, искал генезис того или иного жанра народного творчества. Писатель справедливо отмечал, что национальные традиции создаются не одним, а несколькими поколениями