К проблеме гендерных стереотипов в системе взаимоотношений в чеченской семье на современном этапе

Хасбулатова З.И., канд. психол. наук,

Исаева М.М.

Чеченский государственный педагогический институт,

Грозный

В XIX – начале ХХ в. основной типичной и преобладающей формой семьи у чеченцев была малая семья, включающая супругов с детьми и родителей мужа. Существовали разные переходные формы одного типа семейной организации к другому. Малые семьи, подобно большим, не были однородными. В одних случаях они состояли из родителей и их детей, в других – включали родителей или одного из них и других родственников мужа: не женатого брата, не замужнюю сестру и других. У чеченцев бытовали «несложные» и «сложные» малые семьи. Малая семья, таким образом, состояла из двух или трех поколений родственников, где двухпоколенная семья состояла из супружеской пары с неженатыми детьми и трехпоколенная – супружеская пара со своими детьми и родители мужа.

Численность малых семей составляла от 5-7 до 8-11 человек. На основе патрилокального брачного поселения строилась чеченская семья в основном. Известно, что главой семьи у всех народов Кавказа, в том числе и у чеченцев, всегда был мужчина – отец или старший брат. Также общеизвестно, что после смерти отца главенство семейной общиной или семьей переходило к взрослому сыну, а в случае отсутствия сына или брата, то старейшины рода (тайпа) определяли опекуна-мужчины («верас») близкого родственника до совершеннолетия сына умершего. Внутренняя жизнь чеченской семьи характеризовалась патриархальными чертами, где глава семьи «ц1ен да» являлся хозяином дома и его домочадцев. Глава семьи и как отец и как глава семьи пользовался уважением и авторитетом. Ему подчинялись все члены его семьи, с одной стороны следуя многовековым традициям чеченцев – уважать старших и родителей, а с другой – поскольку он являлся главой данной семьи, представлял ее на общественных сходах, сельских собраниях, т.е. нес за нее полную ответственность. Примечательно, что и сам глава должен был и почитал своих родителей, людей старшего возраста, а также старших по возрасту мужчин своего тайпа, гара, советовался с ними, поскольку они являлись обладателями большого багажа жизненного опыта и мудрости.

Патриархальными традициями определялось положение чеченской женщины, которая пользовалась меньшими правами в семье и в обществе, чем мужчины. По моральным нормам, будучи девушкой, она должна была беспрекословно подчиняться отцу. После замужества – подчиняться мужу. Они (женщины) как бы «составляли собой какую-то отдаленную от мужчины общественную единицу, вращающуюся вне того общественного порядка, который существует для мужчин» [3, с.54].

Для чеченской женщины труд составлял большую часть ее жизни, каждодневной обязанностью женщины являлось приготовление пищи, поддержание чистоты в доме, уход за детьми, шитье и ремонт одежды… Существовали работы чисто женские, которые мужчины никогда и не за что не выполняли, но и были чисто мужские, требующие физической силы (косьба, пахота).

Думается, говоря о положении женщины в семье, следует указать и территории, занимаемые мужчинами и женщинами в том или иной населенном пункте. Как отмечает Ю.Ю. Карпов: «… если пространство на территории населенного пункта локализовано, занимал его центр, то женское пространство рассеяно по ней между отдельными домами и усадьбами. И хотя женщины все же имеют собственные центры – общественные печи, источники – места каждодневного общения, однако в общественном плане эти центры менее значимы по сравнению с мужским. Селение как сосредоточие общественной жизни… управляется мужчинами. Зато в доме… именно женщина располагается ближе к центру – очагу. Дом обычно делится на мужскую и женскую половины по линии, условно проходящей через очаг, но при этом очаг входит в женскую зону… Очаг сопряжен с местом родин, он является символом стабильности генетической прогрессии семьи. В силу отмеченного, центр тяжести жизнедеятельности семьи есть пространство женское…» [4, с.187].

В производстве, в хозяйственной деятельности женщины были достаточно сильно связаны в обществе, занимая в жизни семьи часто одну из главных ролей, она также занималась воспитанием детей, ухаживала, принимала гостей и многое другое. Безусловно, мужчина был освобожден от всех названных обязанностей, которые выполнялись женщинами. Одним из главных условий счастливой семейной жизни для женщин было наличие детей. Чеченцы любили своих детей, и мальчиков и девочек. Таким образом, подводя итог сказанному о статусе замужней женщины отметим: молодую вводили в дом, подводили к очагу, давали коснуться цепи, на которой в ранний период был подвешен очаговый котел. Пожелание счастья и благополучия сопровождалось, как отметила наш информатор Газиханова, напутствием молодой невестке быть связующим звеном родовой цепи новой семьи, матерью здоровых детей, хранительницей тепла в руках, доме, сердце, открытом для родства. Мудрость традиций в отношении того, что касается будущего семьи бесспорно.

Действительно, многое зависело и зависит от женщины, по высказываниям наших информаторов, она играла и играет сегодня и объединяющую роль и разъединяющую, и каковы были ее слова приветствия близким супруга, насколько уважительное и почтительное отношение ее к традициям и обычаям этого дома, как она несет ношу чести и достоинства этой семьи; каков микроклимат, что она создает вокруг себя, оптимально обходя все трудности, поддерживая супруга и уважая его близких. Сначала «нускал», затем «нус», «берий нана», «ц1ин нана», «хусам-нана». И ее статус в чеченском традиционном обществе значительно отличался от статуса «жиеруо» - разведенная, бывшая замужем женщина, вдова. Это совершенно другой статус, более свободный в поведении, вне дома, в общении, в социуме. Это отдельная, интересная и актуальная тема.

Известно, что в этнографической литературе по Кавказу сложилось и это мнение довольно распространенное, что у чеченцев женщина была бесправна и полностью зависела ее жизнь сначала от отца или брата, а после замужества от мужа. Но наши полевые материалы, литературные, а также и архивные материалы дают основание подвергнуть сомнению этот факт." У чеченцев женщина пользовалась большей свободой, нежели у соседей. Не только девушки, но и замужние женщины не прятались, не закрывались и не стыдились присутствия мужчин [3, с.46].

"Несмотря на полное подчинение женщин, нельзя, однако сказать, что она по народным воззрениям лишена всякой вежливости со стороны мужчин и находится в полной зависимости от мужа: если женщина должна дать дорогу мужчине, то и мужчина был обязан проехать так, чтобы оружие не было обращено в сторону женщины. Бить или убивать свою жену считалось величайшим позором; общество клеймило такого мужчину, кроме того, за убийство жены виновный подвергался мести ее родственников и должен был выплатить ту же пеню, как и за убийство мужчины (630 руб.) [8, с.27].

Это положение подтверждают и наши полевые материалы. По адатам чеченцев не положено было обогнать коннику женщину, а следовало спешиться и повести коня под уздцы; при прохождении мимо пожилой женщины, мужчины должны были встать в знак почтения ее; также мужчины не имели права драться в присутствии женщины. «Женщинам создают должное уважение: в присутствии их никому не несут обиды. И даже гонимый мстительным мечом найдет свое спасение, прибегнув к женщине, тогда его жизнь останется безопасной, но покрывается вечным бесславием» [9, с.381], - читаем мы в одном из архивных документов. В другом источнике мы читаем о чеченской женщине следующее: «Им (женщинам. – З.Х.) представлено важное в гражданском быту преимущество, имеющее начало в нравственности народно, т.е. уважение, которое оказывают горские народы к заступлению и посредничеству женского пола. Женщина без покрывала и с распущенными волосами бросается в середину толпы и тотчас останавливает кровопролитие… Словом, всякое мщение, наказание, а тем более убийство не может быть произведено в присутствии женщин и отлагается до другого случая» [1, с. 131].

В сообщении хотелось бы затронуть тему традиционных гендерных стереотипов в системе взаимоотношений членов современной семьи. На глубинном ментальном уровне общественного сознания регулируются ценности и представления, относящиеся к роли мужчины и женщин в обществе и связанные с ними гендерные стереотипы и социальные установки. Общество и культура влияют существенно на становление у человека гендерных ролей; содержание, которых вследствие историко-культурного развития трансформируется. Северный Кавказ в этом отношении наиболее консервативен. Укажем, что в Чечне возможно под влиянием исламской культуры трансформация гендерных ролей совершается без каких-либо существенных изменений, что следует объяснить влиянием исламской культуры. Известно, что в исламе институт семьи ориентирован на жесткие гендерные ролевые позиции, подчиненная зависимая роль отводится женщине. Примечательно, что супружеские отношения стали более демократичными среди современных внутрисемейных отношений. Институт главы семьи в большей степени сохранился в традиционной форме.

Это относится к роли и месту мужчины, мужа и отца в семейной иерархии. Исходя из исследований, поддерживается высокая культура взаимоотношений в семье, поскольку высокий авторитет мужчины - главы семьи, отца, мужа можно сказать является фундаментом, показателем норм поведения для остальных членов. Общеизвестно, что как и в прошлом и сегодня для большинства современных чеченских семей любое поручение и просьба отца и главы семьи были и есть обязательны для исполнения всеми членами данной семьи. В свою очередь мужчина был в ответе за нравственную чистоту своей семьи, отвечал за материальное обеспечение и психологический климат в семье. Примечательно, что в современных чеченских семьях в большинстве случаев супруги совместно решают каждодневные вопросы, возникающие в семейной жизни.

Сегодня истоки национальной культуры возрождаются. В возрождении семейных традиций в условиях ислам займи существенную роль сегодня, играет религия. Вместе с тем современный чеченский институт семьи трансформируется в соответствии с изменением экономической формации.

Литература:

1. Броневский С. Известия о Кавказе, М., 1823. – 387 с.

2. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в 19- нач.20вв., Махачкала, 1985. – 203 с.

3. Исарлов Л. Материалы для истории Мусульманского права // Кавказ. №59. 1875. – С. 88-91.

4. Карпов Ю.Ю. Женское и мужское в культуре народов Кавказа. М., 2003. – 241 с.

5. Лугуев С.М. О кровной мести у лакцев во второй половине 19- нач.20 вв.// Семейный быт народов Дагестана. Махачкала, 1980. – 168 с.

6. Ольшевский М.Я. Кавказ 1841-1866. О происхождении, образе жизни, нравах и обычаях чеченцев. Наш способ ведения с ними войны // Русская старина. СПб.,1893. – 124 с.

7. Семенов Н.С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПБ.,1895. – 268 с.

8. Харузин Н.Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. Вып.3.М.,1888.6. – С. 78-79.

9. ЦГАДА России. Фонд Ермоловых. Д. 381.