5. Цивилизация Древней Индии: история развития, религия, культура.

Культура Древней Индии (середина VI тысячелетия до н. э.— IV век н. э.) была одной из своеобразнейших и величественнейших культур в истории и по уровню развития не уступала культурам Древнего Египта и Месопотамии. Характерной особенностью

Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. С одной стороны, она омывается водами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. С другой стороны, естественной границей служил величайший в мире горный хребет — Гималаи. Впрочем, эти границы никогда не были совершенно непроницаемыми, на территорию Индии регулярно проникали переселенцы и торговцы.

Исследователи предполагают, что территория Индии была заселена уже в древнекаменном веке. К Ш—началу II тысячелетия до н. э. в долине Инда складывается самобытная протоиндийская культура, называемая хараппской культурой. Главными ее центрами были города в районах Хараппы и Махеджо (Даро). К сожалению, в отличие от древнеегипетской и месопотамской цивилизаций до нас не дошли никакие письменные древнеиндийские источники, кроме коротких надписей на печатях. Но и их пока не удалось расшифровать. Некоторое представление о протоиндийской культуре позволяют составить руины городов. Археологи обнаружили, что эти древние города имели четкую планировку: по сторонам прямых улиц располагались двухэтажные кирпичные дома, под землей была проложена система керамических труб для канализационного стока, существовала городская баня с бассейном и подогревом воздуха. Интересно, что культура городов была необычайно единообразна: на всей территории распространения хараппской культуры даже кирпичи имели одинаковую форму и размер.

Однако к середине II тысячелетия до н. э. эта культура приходит в упадок. Выдвигаются различные версии относительно причин этого упадка: природная катастрофа, собственные внутригосударственные общественные сдвиги. Одной из наиболее вероятных

причин упадка протоиндийской культуры видится вторжение с севера арийских племен. Арийцы (или арии) были, очевидно, кочевыми племенами, перемещавшимися на территории от Польши до Средней Азии. Арийское вторжение положило начало совершенно новой культуре. Однако эта новая культура не могла не позаимствовать очень многого от более древней хараппской культуры, которая навсегда осталась основой, базой

дальнейшего культурного развития Индии.

Вторжение арийцев принесло с собой в определенном смысле понижение уровня цивилизованности: города стали больше походить на большие селения, преобладающим стал натуральный обмен. Однако постепенно появляются признаки нового экономического подъема. Появляются железные орудия, начинается выращивание сахарного тростника, риса, хлопка. На смену родовой организации приходит государство с четкой социальной структурой. Характерной чертой древнеиндийской цивилизации

было деление на касты (или варны). Высшей кастой были брахманы — жрецы и мыслители; считалось, что они вышли из уст верховного бога Брахмы. Вторую касту, кшатрии, появившуюся, по преданию, из плеч бога, составляли правители и воины. Вайшьи — земледельцы, ремесленники и купцы — вышли из бедер Брахмы. Последняя каста — шудры, т. е. слуги, батраки — появилась, как считали, из его ступней. Были также люди, не принадлежавшие даже к низшей касте, — «неприкасаемые». Позднее

каст стало больше, однако границы между ними оставались

практически непроницаемыми.

До середины VI столетия до н. э. на территории Индии господствовала раздробленность. Но постепенно среди множества мелких царств выделилось и усилилось одно — Магадха. Бимбисара, царь этого государственного образования, начал территориальные завоевания. Его преемникам удалось подчинить себе весь бассейн Ганга и прилегающие к нему горные области. Западная часть Индии была централизована позже. Сначала она находилась под властью Ахменидов. В 327—325 гг. до н. э. в результате завоевательных походов Александра Македонского значительная часть Индии оказалась под его господством. Борьбу против греческого господства возглавил Чандрагупта Маурья. Около 317 г. до н. э. он овладел престолом и стал основателем могущественной державы и родоначальником династии Маурьев. Особенно активной завоевательной политикой был известен внук Чандрагупты — Ашока (286—231 гг. до н. э.). Однако приблизительно

в 187—183 гг. до н. э. династия Маурьев пресеклась в результате

переворота, совершенного военачальником Шунгой1.

В отличие от империи Маурьев царство Шунгов не было единым, централизованным государством. В этот период история, в сущности, представляла собой борьбу различных династий за власть. Почти две тысячи лет Индия не существовала как политическое

единство. Но несмотря на это, Индия сохраняла единство культуры, до сих пор поражающее своей целостностью и самобытностью.

Древнеиндийская мифология представляет собой даже не систему, а несколько систем. Это обусловлено спецификой исторического развития Индии. Индийская мифология «многослойна», поскольку новая культура, развивавшаяся на почве предшествующей,

не отменяла старых представлений, а накладывалась на них.

Самые ранние формы древнеиндийской мифологии были типичными для своего времени: культ женского божества, указывающий на переход от кочевого образа жизни к оседлости, почитание духов предков, культ животных.

С появлением протоиндийской хараппской культуры возникает новый слой мифологических представлений. Большое распространение получает культ плодородия и связанное с ним почитание богини-матери. В основе земледельческих культов лежали

представления о сезонном умирании и возрождении природы.

После нашествия ариев начала формироваться ведическая мифология (от названия главных индийских религиозных произведений — Вед). Веды были созданы в конце II—начале I тысячелетия до н. э. Они были написаны на санскрите, что буквально означает «очищенный, обработанный» в отличие от «пракритов» — разговорных языков. По мнению ариев, Веды были «божественным откровением».

Первое собрание Вед, включившее в себя передававшиеся прежде из уст в уста гимны богам, получило название «Рыгведа». Второй сборник, содержавший ритуалы и песнопения, был назван «Самаведа». «Яджурведа» включала в себя молитвенные формулы для совершения жертвоприношений. Четвертым сборником была «Атхарваведа» — собрание песнопений и заклинаний. Помимо религиозной информации, Веды содержали басни и сказки, порой с элементами сатиры. К каждой Веде жрецы добавили свои ритуальные комментарии — Брахманы. Позднее ведическую литературу

дополнили религиозно-философские комментарии — Упанишады и Араньяки. На Ведах также основана литература священного предания — так называемые сутры, т. е. краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы

законодательного и религиозного права.

В древнеиндийском пантеоне насчитывалось несколько тысяч богов. Назовем лишь некоторых из них. Великий бог-отец был известен под именем Дьяус. Индра — бог войны и грозы — изображался буйным, лишенным моральных принципов, любящим

пиры и пьянство. Божеством особого рода был Сома. Собственно говоря, сома — это некое растение (до сих пор точно не идентифицированное), из стеблей которого изготовляли особый напиток. По всей видимости, этот напиток вызывал галлюцинации.

Сома был обожествленным напитком, или богом напитка. Еще одним особенным богом — богом ритуала — был Агни (огонь). Он являлся своего рода посредником между богами и людьми.

К концу I тысячелетия до н. э. на смену ведической мифологии приходит индуистская мифология. Она возникла как результат демократизации ведических концепций и соединения их с народными верованиями более древнего происхождения. Ранний

этап ее становления нашел отражение в эпосах «Махабхарата» и «Рамаяна», а зрелые формы — в особых религиозно-мифологических поэмах (пуранах). Верховным богом в индуизме становится Брахма. Брахма рассматривается как первый в триаде

верховных богов, в которую входят также Вишна и Шива. Брахма считается творцом Вселенной, однако, согласно преданию, создает он ее не из ничего, а из некоего космического яйца, порожденного в первозданных водах силой тепла. Вишну рассматривается как бог, сохраняющий Вселенную, а Шива — как бог, разрушающий

ее. Вселенная в индуизме видится бесконечно возникающей, разрушающейся и снова возникающей. Существование и не существование Вселенной обозначается соответственно, как «день» и «ночь» Брахмы.

Индуистская мифология развивает учение о душе, карме и сансаре, восходящее еще к «Упанишадам». Карма понимается как плод предшествующих дел, как действие, предполагающее дальнейшее вознаграждение и наказание. Сансара в индуистской

мифологии — мирское бытие как цепь перерождений, как переход из одного типа бытия в другой. То, каким будет новое тело человека, определяется кармой. На этом фоне одной из центральных идей индуистской философии становится стремление освободиться от бесконечной вереницы перерождений. Однако способы достижения такого освобождения представлялись индийской философией по-разному.

Древнеиндийская философия, тесно связанная с религией, довольно разнообразна по содержанию. Среди всего разнообразия учений можно выделить шесть философских направлений, ориентированных на авторитет Вед и называемых поэтому ортодоксальными. Одним из них является йога — не столько комплекс физических упражнений, сколько философия, направленная на тренировку тела и духа и подготовку к освобождению.

Среди неортодоксальных философских направлений следует отметить прежде всего буддизм, сыгравший огромную роль в развитии индийской культуры. Буддизм — это не только философия, но и религия, и этика, и определенный образ жизни1. Основателем

буддизма считается принц Сиддхарта Гаутама, живший в VI—V вв. до н. э. Согласно преданию его отец, горячо любивший сына, стремился оградить мальчика от жизненных волнений и суеты. О существовании страданий на земле Сиддхарта Гаутама узнает, уже будучи взрослым. Тогда, оставив дом и семью, он становится отшельником-аскетом, и однажды на него нисходит просветление. Он становится «просветленным», или

«буддой», и начинает проповедовать свое учение. Согласно учениям буддизма, причина страданий кроется в жажде жизни, жажде наслаждений. Однако избавиться от страданий возможно. Для этого человеку необходимо пройти «восьмеричный путь Будды». Тот, кто пройдет все восемь этапов, достигнет нирваны — освобождения от кармы и выхода из цепи перерождений. Нирвана понималась как особое бытие, где нет ни рождения, ни

смерти, где господствует покой и невозмутимость.

Постепенно буддизм распространился, так что в.III в. до н. э. царь Ашока сделал его официальной идеологией. В Средние века буддизм, распространенный уже в основном за пределами Индии — в Китае, Японии, Бирме, Тибете, — стал одной из мировых

религий.