7. Характеристика Шумерской цивилизации.

Месопотамией, или Двуречьем (Междуречьем), древние греки называли территорию, пролегавшую между двумя западноазиатскими реками — Тигром и Евфратом. В отличие от Египта, где на протяжении трех тысяч лет существовало одно государство, населяемое одним народом, в Двуречье сменили друг друга несколько государств: Шумер и Аккад, Вавилон (Старый и Новый), Ассирия.

Самая ранняя на территории Двуречья — шумерская культура — существовала приблизительно с 3000 г. до н. э. и до 2400 г. до н. э. в южной части региона. В 2400 г. до н. э. Саргон Древний завоевал Шумер и подчинил его власти Аккада. Народ Аккада, очень многое позаимствовав у шумеров, воспринял их культурное наследие.

Приблизительно с 2000 г. до н. э. здесь же, в долине Тигра и Евфрата, начала формироваться вавилонская культура. Вавилония стала наследницей шумеро-аккадской цивилизации. Цари Вавилона во II тысячелетии до н. э. смогли объединить под своей властью все области Шумера и Аккада. Расцвет вавилонской культуры связывают с правлением Хаммурапи (1800 г. до н. э.). При нем Вавилон из небольшого города превратился в крупнейший политический, экономический и культурный центр. Однако в 539 г. до н. э. Вавилония была завоевана персами.

В Северной Месопотамии примерно с 1400 по 600 гг. до н. э. существовало мощное рабовладельческое государство Ассирия. Расцвет ассирийской культуры приходится на 800—700 гг. до н. э. В 605 г. до н. э. Вавилон и Мидия уничтожают это государство.

Во второй половине VI тысячелетия до н. э. на плодородных равнинах Южного Двуречья возникли первые города-государства, которые к III тысячелетию до н. э. заполнили всю долину Тигра и Евфрата. Среди наиболее значительных городов следует назвать такие, как Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Ниппур, Аккад. Большинство городов были основаны шумерами.

Вклад шумеров в развитие мировой культуры очень велик: им принадлежит изобретение колесных телег, гончарного круга и открытие способов обработки металлов. Но, пожалуй, самым значительным их достижением было изобретение письменности. На начальном этапе это была пиктография — форма письма, состоящая из рисунков и иногда включающая символы, обозначавшие одно слово или понятие. Позже рисунок упрощались, что ускоряло процесс письма. Благодаря этому отдельные символы можно было использовать в различных значениях. К примеру, символ «день» мог также употребляться в значении «свет» или «время». Однако такая система письма, насчитывающая около

2000 знаков, была достаточно сложной. В дальнейшем символы стали употреблять для обозначения предметов и понятий схожего звучания. Так, знак, обозначавший пчелу, мог одновременно использоваться и для обозначения начального звука «п» в любом слове. Это позволило сократить число знаков примерно до 6001.

Историки считают изобретение письменности заслугой шумерских храмовых чиновников. По-видимому, это было связано с формированием и развитием системы управления. Чиновники, желая упростить регистрацию хозяйственных мероприятий, торговых

сделок и т. п., стремились усовершенствовать пиктографию. Шумерскую письменность называют клинописью, поскольку линии, наносимые углом прямоугольной палочки на глиняные плитки, имели вид клиновидных углублений.

Письменность была величайшим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и распространилась по всей Передней Азии. В середине II тысячелетия до н. э. клинопись стала международной системой письменности, ее могли использовать даже в Египте. В середине I тысячелетия до н. э. клинопись превращается в алфавитное письмо.

Велико значение Шумера и Аккада и в развитии литературы. Шумеры создали первую в истории человечества поэму «Золотой век», были авторами первых элегий, составили первый в мире библиотечный каталог. Самым ярким произведением шумеро-аккадской литературы считается «Эпос о Гильгамеше». В нем повествуется о том, как Гильгамеш, легендарный царь города Урука, странствует по миру в надежде найти тайну бессмертия.

Это предание оказало сильное влияние на культуру народов, окружавших Шумер и Аккад.

Во многом шумеры были и зачинателями некоторых наук: ими были составлены древнейшие медицинские книги — сборники рецептов, ими же был разработан календарь земледельца и оставлены записи о защитных насаждениях.

«История начинается в Шумере», — эти известные слова очень точно описывают ту значительнейшую роль, которую сыграла шумеро-аккадская культура в развитии человечества. Именно здесь впервые появились многие достижения, без которых

трудно себе представить дальнейший социально-культурный прогресс. Именно на территории Месопотамии, очевидно, началась история цивилизации. Последующие цивилизации в своем собственном поступательном развитии неизбежно опирались на

опыт Шумера и Аккада.

Изучение архитектуры и изобразительного искусства Двуречья осложнено тем, что в распоряжении исследователей осталось очень немного сохранившихся памятников — значительно меньше, чем, например, памятников египетского искусства. Дело

в том, что территория Междуречья в отличие от Египта была бедна камнем. Поэтому основным материалом, применявшимся в строительстве, был кирпич, просто высушенный на солнце. Постройки из такого недолговечного материала почти не сохранились. Кроме того, непрочный и тяжелый материал в значительной мере ограничивал возможности строителей, диктуя сам стиль месопотамской архитектуры: здания отличались тяжеловесностью, простыми прямоугольными формами, массивными стенами1.

Основу архитектуры Междуречья составляют светские и религиозные монументальные постройки. Первоначально именно храмы были важнейшими культурными и хозяйственными центрами, вокруг которых образовывались города. Классической

формой месопотамского храма был зиккурат. Такие культовые сооружения начали строить шумеры, позднее эту традицию продолжили вавилоняне, унаследовавшие достижения шумероаккадской культуры. Зиккурат представлял собой сооружение в виде высокой ступенчатой башни-пирахМиды, опоясанной выступающими террасами и создающей впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи. Ступени пирамиды соединялись лестницами, по краю стены шел ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в черный, белый и красный цвета. Одним из древнейших дошедших до нас зиккуратов является

зиккурат в Уре. Теперь нам видна лишь одна нижняя терраса. Но даже размеры только ее поражают: площадь основания этой усеченной трапеции составляет 65 на 43 м, высота же равна 20 м. Первоначально же высота зиккурата, очевидно, достигала 60 м.

Каждая площадка зиккурата была обнесена стеной, к которой с внутренней стороны примыкали дома жрецов и чиновников. Кроме того, здесь хранился архив.

В главном внутреннем зале храма помещалась статуя божества. Изготовленная из ценных пород дерева и покрытая золотом и слоновой костью, она одевалась в пышные одежды и венчалась короной. Вход в этот зал был открыт только небольшой группе жрецов, остальные же могли видеть статую божества лишь во время праздничных процессий, когда ее проносили по улицам, чтобы бог благословил город и округу.

Собственно, «дом божества» располагался на верхней площадке зиккурата, в башне. Там, в комнате, где находились ложе и золоченый стол, бог, как считалось, гостил по ночам. Впрочем, эта башня могла использоваться и жрецами для астрономических наблюдений.

Вокруг храма воздвигались общественные здания и рынки. Внутри храма находились школы, в которых обучались будущие жрецы и чиновники.

Со временем древние «города храма» (поселения вокруг храма местного бога) перерастали в города-государства. Централизация власти сопровождалась формированием разветвленного бюрократического аппарата. Это требовало строительства правительственных сооружений. В результате рядом с культовой архитектурой

появляется и светская: прежде всего дворцы и гробницы царей.

Шумерские города, в которых присутствовали как религиозные, так и светские постройки, уже к середине III тысячелетия до н. э. приобрели геометрически правильную планировку. Города насчитывали примерно 30 тыс. жителей. В центре города обычно располагался храм, а рядом — дворец правителя. Город окружали сады и поля, перерезанные многочисленными оросительными каналами.

Дворцы шумеро-аккадских правителей украшались скульптурой и настенной живописью. Основными сюжетами были сцены битв и изображение религиозных обрядов. Встречались также декоративные узоры, состоящие из геометрических фигур. Для

изобразительного искусства Вавилона типичным было изображение животных, чаще всего — льва и быка. Скульптура отличалась более тонкой, по сравнению с египетским искусством, проработкой материала, большей реалистичностью и живостью

изображения, была в меньшей степени условной.

Религиозные взгляды жителей Двуречья претерпели некоторую эволюцию. В VI—III тысячелетиях до н. э. было распространено преимущественно поклонение местным божествам, власть которых ограничивалась очень небольшой территорией. Эти

боги выступали как податели благ и изобилия. Вторую группу божеств составляли покровители крупных городов. Они, как считалось, были более могущественными, чем местные боги, но и они почитались только в своих городах. Наконец, были боги,

которым поклонялись во всех шумерских городах.

Самыми могущественными из всех богов считались Ан, Энлиль и Энки. Ан (в аккадской транскрипции — Ану) почитался как бог неба, а также отец и покровитель других богов, известный, впрочем, своим пренебрежительным к ним отношением и злыми выходками. Он считался покровителем города Урук.

Энлиль — бог ветра, воздуха и всего пространства от неба до земли — также относился к низшим божествам и людям довольно пренебрежительно. Однако, он, как верили, изобрел мотыгу и подарил ее людям. Поэтому его почитали и как покровителя земли

и плодородия. Энки (или Эа), бог города Эреду, считался богом океана и

пресных подземных вод. Впоследствии богам начали приписывать новые качества.

Во II тысячелетии до н. э. постепенно стал приобретать все большее значение городской бог Вавилона — Мардук. Почти повсеместно он стал почитаться как царь богов.

Вавилонские жрецы учили, что люди были созданы из глины и крови одного из низших богов для того, чтобы служить богам. Боги же определяли судьбы людей. Волю богов могли знать лишь жрецы, только они умели разговаривать с богами, а также определять волю богов по движению небесных светил. Культ небесных светил и связанная с ним астрология играли важнейшую роль в поклонении шумеров и вавилонян.

Коренное отличие религиозных шумеро-вавилонских религиозных представлений от египетских заключалось в понимании ими смерти и бытия человека в загробном мире. Месопотамская религия не обещала загробного блаженства. Напротив, загробная

жизнь — жизнь в «стране без возврата» — представлялась как унылое существование. В том мире, как считалось, нет человеческих радостей, нет даже света, а пища мертвых — прах и глина. На такое печальное существование обречены все без исключения

— и праведники, и нечестивые, и богатые, и бедные. Поэтому все интересы жителей Двуречья сосредоточивались на земной жизни, на реальной действительности.

Такое понимание смерти отразилось и в искусстве: в вавилонском искусстве почти нет изображения погребальных сцен. В целом религия, идеология и искусство Двуречья были более реалистичными, чем культура Древнего Египта того же периода.

Ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство XIV в. до н. э., заимствовали и развили культуру, религию и искусство Вавилона. Однако господство Ассирии принесло с собой совершенно иной тип культуры. «Мощь государства, захватившего огромные территории, централизация власти в руках царей, постоянная мобилизованность и готовность к походам способствовали сложению искусства сурового, мужественного,

прославляющего силу правителей, их красоту и военную доблесть, оформляющего их жизнь всем возможным великолепием».

Военизированный характер государства отразился на архитектуре и изобразительном искусстве. Ассирийское искусство I тысячелетия до н. э., исполненное пафосом силы, прославляло мощь и победу завоевателей. Характерным для ассирийского искусства

было изображение крылатых быков с надменными человеческими лицами — «шеду». Ассирийские рельефы также были посвящены прославлению царя — могущественного, грозного и беспощадного. Особенностью ассирийского искусства было изображение шокирующих сцен царской жестокости — сажания противников на кол, вырывания у пленных языка, сдирания с провинившихся кожи. Все эти факты повседневной жизни безо

всякого сожаления передавались искусством.

Ассирийские города представляли из себя мощные крепости, обнесенные внушительными стенами. При этом светская архитектура в Ассирии, как кажется, преобладала над религиозной. Искусство и архитектура в то.время активно пропагандировали

идею военной мощи. Крупнейшие города Ассирийской державы — Нимруд, Хорсабад и Ниневия — застраивались необычайно пышными царскими дворцами. Примером этого может служить дворец Саргона П.

Однако Ассирийские цари прославились не только своей жестокостью. Они были еще и выдающимися строителями, собирателями древностей, хранителями культуры. В царском дворце Ашшурбанипала (680—627 гг. до н. э.) была собрана великолепная коллекция копий шумерских, аккадских, вавилонских и ассирийских текстов.

При ассирийских царях, в частности при Навуходоносоре II, произошел новый взлет вавилонской культуры. Новый Вавилон по тогдашним меркам был огромным городом: его население насчитывало 200 тыс. человек. Вавилон был окружен стеной шириной

25 м — по этой стене могли проехать две колесницы, запряженные четверкой лошадей. Система каналов позволяла затопить все подступы к городу и превратить его в неприступную крепость. В Вавилоне находилось одно из семи чудес света, так называемые висячие сады Семирамиды — грандиозный семиярусный зиккурат с озелененными террасами.

Древнейшие обитатели Двуречья создали высокую культуру, которая оказала исключительно сильное влияние на дальнейшее развитие всего человечества, став достоянием многих стран и народов. На территории Месопотамии возникли и получили оформление многие черты материальной и духовной культуры, надолго

определившей последующий ход всемирного исторического процесса. Здесь появились первые города-государства, возникли письменность и литература, зародилась наука. Цивилизация Древнего Двуречья оказала огромное влияние на античную, а через

нее — и на европейскую культуру Средневековья, Нового и Новейшего времени.