6. Специфика цивилизации Древнего Китая: история развития, религия, культура.

Китайская цивилизация зародилась в бассейне крупной реки. Река Хуанхе в отличие от Нила, известного своими регулярными и предсказуемыми разливами, была довольно «капризной». Эта «река, надрывающая сердце», могла часто менять свое русло, что приводило к обрушению берегов и затоплению больших площадей. Поэтому необходимо было сооружать и поддерживать плотины и дамбы.

Археологические раскопки позволяют ученым сделать вывод, что территория Китая была заселена уже в каменном веке. Согласно китайской традиции в XVII в. до н. э. было основано государство Шань, или Инь, как его называли соседние народы. Дошедшие

до нас памятники культуры того периода свидетельствуют о переходе к оседлости, развитии земледелия и скотоводства. Начинается имущественное расслоение общества. Племенные вожди постепенно превращаются в царей — основателей правящих

династий. Набирает силу процесс централизации страны. Царям приписывается титул «сын Неба». Однако в XII в. до н. э. царство Шань прекращает свое существование, и на смену ему приходит царство Чжоу (по названию соседнего племени, напавшего на государство Шань и положившего начало новой династии).

Время правления династии Чжоу принято делить на три периода — время Западного Чжоу (XII—VIII вв. до н. э.), Восточного Чжоу (VIII—V вв. до н. э.) и Чжаньго (эпоху «Воюющих царств», V—III вв. дон. э.).

Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. В этот период предпринимались попытки создания первого централизованного государственного управления. Однако этим попыткам мешали сепаратистские настроения местных

правителей. Процесс централизации осложнялся и периодически совершаемыми набегами кочевых племен на территорию Китая.

В эпоху Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабевают, и среди борющихся между собой государственных образований выделяются сильнейшие. В эпоху «Враждующих царств» (Чжаньго) таких сильнейших образований насчитывается семь.

В это время начинают усиливаться интеграционные процессы. Причиной этому послужила необходимость совместных усилий в борьбе с кочевниками, в поддержании ирригационных систем, потребность в расширении торговли.

Главную роль в интеграционных процессах сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая. В результате проведенных в нем реформ государство Цинь усиливается и в III в. до н. э. свергает династию Чжоу. Многочисленные царства, существовавшие на территории Китая, окончательно удалось объединить во время правления Ин Чжена. В 221 г. до н. э. этот правитель принял титул императора и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т. е. первый император Цинь). Именно

в годы его правления для защиты от набегов кочевых племен была построена Великая Китайская стена. Император Цинь Шихуанди отличался крайней жестокостью по отношению ко всем несогласным с его политикой. Заботясь о создании и поддержании своего культа, император воздвигает в свою честь храмы и дворцы по всей стране.

Реакцией на такое деспотическое правление было вспыхнувшее сразу после смерти императора восстание. Один из предводителей восставших — сельский староста Лю Бан — свергает последнего представителя династии Цинь и становится основателем

новой династии. В историю она вошла под названием Первой, или Старшей, династии Хань. В результате новых народных восстаний и междоусобицы на смену ей приходит Вторая (или Младшая) династия Хань, а в конце I в. н. э. Китай распадается на три царства.

Верования, распространенные в Китае в древнейшую эпоху, были подобны тем, что существовали в других культурах того времени. Так, жителям Китая, как и другим народам, был свойствен культ природы. Китайцы поклонялись духам земли, рек,

солнца, дождя. Одним из наиболее значительных был также культ предков. В основе его лежали представления о том, что душа продолжает жить после смерти тела, и даже более того — может вмешиваться в дела живых. Такие представления нашли свое отражение в погребальных обрядах: вместе с умершим хоронили его слуг, в могилу клали драгоценности, оружие. Несколько позднее появилось обожествление царской власти. Царь считался сыном Неба, был фактически представителем бога на земле. Интересно, что с XIII в. до н. э. для обозначения царей применяются те же иероглифы, что и для обозначения верховного божества.

В середине I тысячелетия до н. э. в Китае зародились учения, ставшие впоследствии философско-религиозными системами: даосизм, монизм и конфуцианство. Впоследствии в Китай из Индии пришел буддизм, также сыгравший немалую роль в истории

Китая.

Даосизм возник на рубеже VI—V столетий до н. э. Его основателем был мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ». Центральной категорией этой философской системой был дао. Дао буквально переводится как путь, но может применяться и для обозначения

таких понятий, как правило, порядок, смысл, закон. Дао понимается как единый объективный закон, которому подчинен весь мир. Гармоническое равновесие в мире основано на взаимодействии двух противоположных начал — мужского «ян» и женского «инь», т. е. на противоборстве света и тьмы, активных и пассивных сил. Сам мир, по представлениям даосов, состоит из мельчайших неделимых материальных частиц и находится в постоянном изменении. Все в мире бесконечно переходит в свою противоположность. Это делает все качества предметов относительными.

Из этих представлений вытекал и основной принцип даосизма — принцип не деяния. Раз человек не в силах изменить естественный порядок вещей, то ему остается предоставить вещам развиваться самим по себе. Удел человека — пассивно созерцать естественный ход событий и стремиться постичь дао. Лао-Цзы говорил: «Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется».

Лао-Цзы считал, что все в мире зависит от дао — даже боги, сами являющиеся его порождением. Даосы отвергали культ предков и жертвоприношения обожествленным природным силам. Дао является духовным началом и не может быть постигнуто

ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие несоизмеримо

ниже дао.

В этот же период, на рубеже VI—V вв. до н. э. появляется еще одно философское направление, превратившееся позже в религиозную систему государственного масштаба — конфуцианство. Основателем его считается Кун-Фу-Цзы (учитель Кун), в европейской

транскрипции — Конфуций. В этот исторический период — эпоху «воюющих царств» — общество переживало кризис. Конфуций видел причину всех невзгод и беспорядков в упадке нравственности. Основными человеческими добродетелями Конфуций считал верность, послушание, почитание родителей и старших. Необходимым виделось также соблюдение устоев общества, в том числе сохранение старинных обрядов и

церемоний.

Конфуций учил, что общественная структура, как и структура мира, вечна и неизменна. В ней каждому человеку отведено свое место, своя роль. И человек должен жить в соответствии с этой ролью: сын должен почитать отца, подчиненный — начальника.

Конфуций полагал, что общество должно строиться не на насилии и страхе. Он верил в силу нравственной проповеди, способной изменить человека, по натуре больше склонного к добру, чем ко злу. Для благополучия всей страны необходимо строго регламентировать

обязанности каждого члена общества согласно его общественному положению. При этом вся полнота власти должна принадлежать императору, «сыну Неба». Император воспринимается в конфуцианстве как отец народа, а народ соответственно

— как его дети.

Конфуций полагал, что умственной деятельностью должны заниматься мудрые правители и «благородные мужи». Предназначение же простого народа тоже почетное, но другое — они должны обслуживать аристократическую элиту во главе с императором. Эта категория людей неспособна к высокому знанию, и их рассуждения о делах государства есть преступление.

Очевидно, что учение Конфуция было сосредоточено не на традиционных философских проблемах, а было скорее сводом правил, моральных установок. Интересно дальнейшее развитие конфуцианства. После того как в III в. до и. э. Конфуций был канонизирован,

его личность была окружена ореолом святости, в честь него начали возводиться храмы. Из философского направления конфуцианство превращается в религиозную систему.

Из древних верований заимствуются различные боги и духи, кроме того, обожествляются некоторые выдающиеся исторические личности.

Во II—I вв. до н. э. конфуцианство становится государственной религией Китая, религией, оправдывающей господство одних и призывающей к подчинению других, обожествляющей императора и освящающей его власть. К началу новой эры государство

и конфуцианская религия стали единой политик идеологической системой.

В V в. до н. э. появилась еще одна философская школа — моизм. Название этой школы произошло от имени ее основателя Мо-Цзы (учителя Мо). Учения моистов во многом представляли собой оппозицию конфуцианству. К примеру, критике подверглось

обоснованное конфуцианством привилегированное положение наследственной аристократии. Мо-Цзы предложил свой вариант переустройства общества, в основе которого лежал традиционный китайский принцип «всеобщей любви и взаимной

пользы». Было предложено выдвигать на должности руководителей мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств человека. Монеты нередко подвергались гонениям, а их учение — критике со стороны других философских школ.

Буддизм, возникший в Индии в VI столетии до н. э., получает распространение в Китае в начале нашей эры. Буддисты считали жизнь цепью бесконечных перерождений. Возможность выйти из этого круговорота виделась в отказе от радостей жизни, в подавлении желаний, в которых и кроется причина страданий, т. е. в стремлении к нирване. Буддисты полагали, что материя в отличие от вечного духа имеет начало и конец. Материальный мир, не существующий самостоятельно, считался лишь проявлением мистического духа.

К IV в. до н. э. буддизм становится мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч храмов, сотни монахов и обладающей большой религиозной, экономической и политической властью. Однако позднее буддизм, так же, как и даосизм,

уступает место конфуцианству.

В Китае за несколько столетий появилось и оформилось множество философско-религиозных школ. Но большинство из них имели общие черты, сыгравшие огромную роль в формировании менталитета китайцев, — призыв к пассивному, созерцательному отношению к действительности («недеянию»), к послушанию старшим по возрасту или положению и почитанию традиций.

Это придало китайской культуре своеобразную окраску. Ориентация на традицию была связана с подавлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались. И напротив, действие в строгом соответствии с традициями считалось проявлением высшей доблести. Стремление сохранять верность традиции диктует строгую организацию общественной и культурной жизни. Приоритетами китайской

культуры надолго остаются порядок и стабильность. В китайской культуре на первое место выходит не индивидуальное, а целое, общественное, не личность, а коллектив, государство.

Еще в глубокой древности в Китае зародилась математика. За несколько столетий до н. э. китайские ученые написали труды о расчетах при помощи шеста, стоящего в круге. С V в. до н. э. им были известны свойства прямоугольного треугольника. Накопленные за столетия математические знания были суммированы в созданном в I в. н. э. трактате «Математика в девяти главах». Китайские ученые впервые в истории ввели понятие отрицательных чисел, они знали арифметическую прогрессию, умели решать задачи на проценты.

Другой областью, в которой древнекитайские ученые достигли больших высот, была астрономия. Уже во II тысячелетии до н. э. был составлен календарь, деливший год на 12 месяцев, а месяц — на четыре недели. В результате регулярных наблюдений за звездным небом, проводившихся с V в. до н. э., ученые дали название 28 созвездиям, а в IV столетии до н. э. составили первый в истории звездный каталог, включающий в себя 800 светил. Они регистрировали солнечные затмения, а в I в. до н. э. даже зафиксировали солнечные пятна. Китайские же ученые впервые отметили на небе появление новой звезды — то, что сегодня называют взрывом сверхновой. Во II в. благодаря работе выдающихся китайских астрономов были составлены карты звездного неба и небесный глобус.

Активно развивалась и медицина. Одним из самых крупных достижений китайских врачей считают изобретение наркотиков, применявшихся ими в лечебной практике уже в I тысячелетии до н. э. Кроме того, с этого же времени они широко применяли такие

методы, как иглоукалывание и прижигание. В I в. н. э. китайцы составили каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения самых разных болезней.

Развитию языка и письменности поспособствовал переход от письма палочкой на узких бамбуковых дощечках к письму натуральной кисточкой на шелке. Великим достижением китайцев было изобретение бумаги. Бумага пришла на смену достаточно дорогому и поэтому не получившему такое широкое распространение шелку в начале II в. н. э. Это подтолкнуло китайцев к еще одному важнейшему изобретению — книгопечатанию.

Китайская иероглифическая письменность, возникшая во II тысячелетии до н. э., послужила основой для современной китайской письменности, которая на сегодняшний день осталась единственной иероглифической письменностью.

Как и во всех государствах Древнего мира, ведущими видами искусства в Китае было зодчество и сопровождающий жизнь и смерть человека обширный круг изделий прикладного искусства.

Уже в I тысячелетии китайцы строили здания в два, три и более этажей с многоярусной крышей. Типичная китайская постройка называлась пагодой. Самыми известными сооружениями такого типа были «Большая пагода диких гусей», пагода Сун-юэ-сы и др. Для строительства пагод применялись разнообразные материалы: и дерево, и кирпич, известна даже 13-этажная железная пагода.

ВIII столетии до н. э. в Китае было построено более 700 императорских дворцов. Дворцы правителей династий Хань и Цинь поражали своей многоцветностью и роскошью.

Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство, ознаменовалось еще одним грандиозным строительным проектом: была возведена основная часть Великой Китайской стены. Стена, отгородившая Китай с севера от набегов кочевников, стала олицетворением мощи, утверждающей себя державы. Высота стены составляла 10 м, ширина достигала 8 м. Длина стены была для того времени просто ошеломляющей — она превысила 3 тыс. м.

Развивались и прикладные искусства. Уже во II тысячелетии до н. э. получила развитие резьба по нефриту и кости. Совершенствование художественной керамики подготовило почву для производства в IV в. н. э. фарфора. Далеко за пределами Китая были известны его лаковые изделия и шелк.

На первые века нашей эры пришелся расцвет живописи и ваяния. Во многом это, очевидно, было связано с распространением буддизма: в буддийских храмах помещалось множество статуй различных божеств и святых. Особенно развиты были живопись

тушью на бумаге и шелке, а также изготовление фресок.

Древнейшие дошедшие до нас памятники китайской литературы — «Книга песен» и «Книга перемен» — относятся к I тысячелетию до н. э. В IV—III вв. до н. э. в литературе происходит переход от фольклорной к авторской традиции. Первым известным по

имени поэтом был Цюй Юань. В III в. жил знаменитый поэт Сун Юй — пожалуй, первый певец любви и женской красоты. Блестящим поэтом II столетия до н. э. был Сыма Сянжу, прославлявший в своих сочинениях могущество империи и силу императора1.

Первым известным историком Китая был Сыма Цянь, автор «Исторических записок».

Помимо этого, в Китае получили развитие театральное искусство, цирковые представления, акробатика, выступление мимов, театр кукол и теней.