4. 2. Академия и идеи Платона после Платона

И уж никак не сами вещи вторгаются в наше сознание,–

воображение способно воскресить лишь образы виденного.

Чьи образы? Как они возникают? Кто ответит нам...?

Августин Аврелий

В деятельности созданной Платоном в 388 г. до н. э. Академии принято выделять несколько этапов: Древняя, или Первая (388–270 гг. до н. э.) – господство философских идей Платона в сочетании с элементами пифагорейских идей, поэтому культивировалась вера в чудеса и пророчества и наряду с философией изучалась математика. Для периода Средней, или Второй, Академии (270–150 гг. до н. э.) характерен отход от философии Платона, упадок диалектики, приверженность к скептицизму, критика философской догматики и популярного в те годы стоицизма. Данное направление Второй Академии было заложено Аркесилаем. Философы Новой Академии, или Третьей (150 г. до н. э. – 529 г. н. э.), придерживались принципов скептицизма, непознаваемости действительности.

*

Филон из Ларисы создал собственную «Древнюю Академию», в рамках которой наблюдается возврат к догматике Платона. Существовавшая в IV–V вв. Афинская школа неоплатоников считала себя преемницей Академии Платона. Она была закрыта в 529 г. императором Юстинианом I.

*

С 339 г. до н. э. Академию возгоавлял философ-пифагореец Ксенократ (ок. 395 – 312 г. до н. э.), происходивший из Калхедона. Он придерживался идеи о добрых и злых демонах; первопричинами сущего полагал Единое (тождественное Нусу – мировому духу) и Неопределенное; считал душу бессмертной. Ксенократу приписывается деление философии на логику, натурфилософию (физику) и этику.

*

Главой Средней Академии, родоначальником скептицизма является АРКЕСИЛАЙ (ок. 315 – 240 г. до н. э.); после обучения математике и музыке, он слушал лекции Теофраста, а в 270 г. возглавил Академию, схолархом которой оставался до 241 г. Согласно его мнению, обладание истиной невозможно, руководствоваться следует тем, что является наиболее убедительным; а цель философии – извлечение практической пользы из суждений (по свидетельству античных авторов, учил изустно, письменных трудов не имел).

*

В 160–129 гг. до н. э. главой и родоначальником Новой Академии стал придерживавшийся доктрин скептицизма КАРНЕАД из Кирены (214–129 гг. до н. э.), который считал, что предметом философии является различение степени вероятности мнений; придерживался тезиса о невозможности знания и доказательств, поскольку отсутствует критерий истины; выступал против эпикурейцев и стоиков. Карнеаду принадлежит разработка положения о трех степенях вероятности: 1) вероятное представление, не имеющее подтверждения в других представлениях; 2) представление, не опровергаемое другими представлениями; 3) представление, которое ими подтверждается. Письменных трудов не оставил.

*

Для философов эллинистического периода характерен синтез идей различных направлений, что особенно проявилось у ученых II–I вв. до н. э. Один из крупнейших представителей Средней Стои ПОСИДОНИЙ (ок. 135 – 51 г. до н. э.) пытался соединить учение стоиков с идеями Аристотеля и Платона. Историк, географ, астроном и философ (среди его учеников был Цицерон), универсально образованный представитель культуры Эллады происходил из сирийского города Апамеи. Придерживаясь теории Аристотеля о циклическом мировом пожаре, предсказывал катастрофу в конце развития мира – космоса и человечества, которые первоначально были проникнуты Логосом. Полагал, что острова и заливы образовались вследствие действия вулканов, а приливы и отливы связаны с фазами Луны («Об океане»), освещая события 144–86 гг. до н. э., изобразил историю эллинистических государств как процесс распада. Идеи Платона отразились в тезисе Посидония о том, что человек должен следовать Логосу, уже не существующему в чистом виде, а философия – поддерживать эту связь. Но полного контакта души с Логосом не существует, этому препятствует тело, освобождаясь от него, душа обретает бессмертие.

*

Создание школы неоплатоников связано с именем АММОНИЯ САККА (175–242 гг.), получившего прозвище из-за занятий в юности: был переносчиком тяжестей (сакк – мешок). Письменных трудов не оставил; о его взглядах можно судить по идеям ближайших учеников, среди которых был философ ПЛОТИН (204–270 гг.), учившийся и работавший в Александрии. В 244 г. он основал собственную школу в Риме. Плотин полагал, что вне мира существует первоначало (протон); чувственный, многообразный мир – это эманация (истечение) первоначала и потому отличается от него; земной мир – отражение первоначала – умопостигаемого (божественного) мира. Первым продуктом первоединого начала является Нус (мышление и высшая ступень бытия). Он излучает душу – умопостигаемый мир, далее душа излучает вторую душу – природу. Смысл жизни видел в отказе от материального и обуздании телесных желаний – катарсисе–очищении, что включает в себя все добродетели м освобождает душу для главного предназначения – мышления и познания. Высшей целью развития души должно стать слияние с божественным – экстаз. Согласно его учению, красота – это овладение сутью вещей через мир идей.

Биография и идеи Плотина изложены его учеником ПОРФИРИЕМ из Тира (ок. 233 – ок. 300 г.). Ему принадлежат также 15 книг против христиан (утрачены). Одно из его сочинений («Введение») – учение о категориях Аристотеля – было переведено Боэцием и вызвало споры об «универсалиях».

*

Создателем сирийской школы неоплатоников является ЯМВЛИХ из Халкиды (ок. 280 – ок. 330 г.), ученик Порфирия; автор «Свода Пифагорейских учений», в котором он попытался осуществить синтез идей Платона с восточной мистикой, соединяя в противовес христианству неоплатонизм с восточными представлениями о божествах; разработал собственный метод комментирования диалогов выдающегося философа. В трактате «О египетских мистериях» дал толкование и классификацию обрядов язычества (мантики, жертвоприношений и др.); разработал систему божеств различных уровней.

*

В III в. н. э. домашним учителем в Пальмире при дворе Зенобии находился ритор и философ-неоплатоник ЛОНГИН, родившийся в Афинах; в 273 г. он казнен по приказу Аврелиана. Его труды не сохранились (ошибочно ему приписывается «Трактат о возвышенном»).

*

К середине IV в. н. э. относится деятельность ВИКТОРИНА МАРИЯ, учителя риторики в Риме, происходившего из Африки. В молодости он являлся приверженцем неоплатонизма, после принятия христианства боролся против арианской ереси («Против Ария»); занимался комментированием посланий ап. Павла.

*

Интерес к идеям Платона проявлял в молодости величайший из отцов церкви АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354–430 гг.). Он родился в г. Тагеста провинции Нумидия (совр. Сук-Ахрас, Алжир) в семье врача-язычника и христианки. Во время прохождения высшей ступени образования в Карфагене приобрел знания в области риторики, философии, античной литературы. В эти годы вел образ жизни, характерной для золотой молодежи. В последующем преподавал риторику в Карфагене, кратковременно увлекался идеями скептиков и неоплатоников. В первом сочинении «De pulchro et apto» (не сохранилось) отражены взгляды на природу красоты, которая прекрасна, если находится в гармонии с мировым порядком. В годы учительства приобщился к манихейству, провозглашавшему, что тайну мира можно открыть силами разума. В 383 г. вместе с матерью, имевшей на него большое влияние, переселился в Рим, затем в Милан, где познакомился со св. Амвросием, начал изучать произведения Платона и ап. Павла, постепенно проникаясь верой в авторитет церкви и христианские добродетели. Для произведений этого периода характерно стремление согласовать христианские идеи с философией Платона («De ordine» – о познании разумом божественного порядка мира, «Soliloquia» – разговор души с разумом о богопознании и бессмертии). В 387 г. принял крещение и в следующем году вернулся в Африку; в 391 г. основал монастырь в Гиппоне; вел аскетический образ жизни; с 395 г. – епископ Гиппона. На этот период пришлось осознание основных положений мировой религии: любящий – Бог-Отец, любимый – Бог-сын, любовь – Дух Святой. Искания Августина отражены в автобиографическом произведении «Исповедь». Благодаря синтезу духовных ценностей позднеантичной и христианской философии, создал собственную систему, имевшую большое влияние на современников и последующие поколения. Среди многочисленных богословских трудов особое место занимает «О граде божьем» (412–426 гг.), в котором выражена идея о человечестве и его судьбах как единого, Богом управляемого целого. Августин связал идею возникновения Града Божия и земных городов с происхождением зла (грехопадение первых людей привело к появлению зла на земле – Диавола). Развитие Града Божия происходит, согласно концепции Августина, в сосуществовании и борьбе двух царств: злого и доброго, диаволова и Божия, которые сольются после Страшного суда. Мировой прогресс – это акт божественной воли. Идея Августина о шести возрастах развития мира оказала большое влияние на средневековую историографию.