19. Европейский иррационализм: его основные черты и представители. «Философия жизни» ф. Ницше.

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше. Он считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я".

Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценности для человека жизни, "воля к жизни", "воля к власти") была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, одновременно рассматривается и как единственная возможность прорыва к Богу.

В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.

«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью, не соответствующей ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится подменить свое Я другим Я, обладающим некоторыми преимуществами: силой, умом, красотой и т. п. Отчаяние, возникающее от нежелания быть самим собой, приводит к распаду самости. Отдельные эстетические удовольствия фрагментарны и не обладают единством. В результате Я «рассыпается в песок мгновений».

Страх (Angst) возникает у человека как существа онтологически свободного, но отмеченного печатью первородного греха, а потому смертного и конечного. Страх возникает из осознания невозможности преодоления собственной смерти и риска неправильного распоряжения собственной свободой. Страх таким образом является ситуацией, в которой проявляется человеческая свобода.

20. Позитивизм и его модификации. Проблема обоснования научного знания в учении о. Конта.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука – сама себе философия.

Конт относится отрицательно ко всему отрицательному, разрушительному, критическому. Он противопоставляет духу отри­цания и в теории, и в действительности, принесенному Револю­цией (впрочем, разрушившей то, что было достойно разрушения), созидательный, позитивный дух. Категория «позитивного» ста­новится наиболее общей и главной в его мировоззрении, поэтому «позитивизм» и другие слова, производные от «позитивного», становятся основными терминами для обозначения контовского учения.

Что же такое «позитивное» в истолковании основателя по­зитивизма? Он указывает пять значенийэтого слова:

1) реальноев противовесхимерическому,

2) полезноев противовеснегодному;

3) достоверноев противовессомнительному;

4) точноев противовессмутному;

5) организующеев противовесразрушительному.

К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как тенденция всюду заменять абсолютное относи­тельным,егонепосредственно социальныйхарактер, а также тесная связь с всеобщимздравым смыслом.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым законом «трех стадий» или «трех состояний», который он считал своим главным открытием. Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последова­тельно проходят три стадии.

1) На теологической,илификтивной, стадиичеловеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к абсолютному знанию». Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития:фети­шизм, политеизм, монотеизм.Эта стадия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притяза­ния теологии проникать в предначертания Провидения безрас­судны и подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или дру­гих высших животных.

2) На метафизической,илиабстрактной,стадии человече­ское мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образо­вания. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредствомсущностейилиабстракций.На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика «вследствие упорного стрем­ления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать». Метафизическое мышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природе является критическим, раз­рушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную эпоху.

3) Основной признак позитивной,илиреальной,илинауч­нойстадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отка­зывается от недоступного определения конечных причин и сущ­ностей и вместо этого обращается кпростому исследованию за­конов,т. е. «постоянных отношений, существующих между на­блюдаемыми явлениями».

Иногда Конт высказывается не только против изучения «ко­нечных» причин, но и против исследования причинности вообще, утверждая, что наука должна заменить вопрос «почему» вопро­сом «как». Сам он, однако, в своих сочинениях нередко выска­зывается о причинах тех или иных явлений.

Позитивное мышление, которому свойственны отмеченные выше признаки, далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Со­гласно закону трех стадий, все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третьей стадии формируется истинная, т. е. позитивная наука, цель которой — познание не фактов (они составляют для нее лишь необходимый сырой материал), а законов.Существованиенеизменных естественных законов —условие существования науки; их познание с целью рационального предвидения — ее предназначение.

Конт исходит из представления о единстве и иерархической структуревсего бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук, получив­шую широкую известность. Эта классификация включает в себяшесть основных наук: математику, астрономию, физику, хи­мию, биологиюисоциологию.

Характерно, что в этой классификации нет философии и психологии. Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслил философию в качестве особой отрасли знания: для не­го позитивная философия — это та же наука, наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объяс­няется тем, что тогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении, что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более что в пе­риод создания своей классификации он придавал главное зна­чение «объективному» методу, основанному на внешнем наблю­дении.

Каждая из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению к последующей. Каждая из них за­имствует у предыдущей ее методы и добавляет к ним еще свой собственный, обусловленный спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологическую, метафизи­ческую и позитивную стадии; только на последней они становятся науками в собственном смысле. На вершине иерархии наук находится социология.