- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные типы.
- •2.Мифология,религия,наука и философия: сравнительный анализ
- •6.Философия Древней Греции
- •9.Основные этапы и проблемы философии в Средневековья.
- •10. Проблема человека в средневековой философии.
- •11.Основные философские идеи в культуре Возраждения.
- •12.Философия нового времени: рационализм Декарта и эмпиризм Бэкона.
- •13. Гносеология и этика и.Канта.
- •15.Классическая и неклассическая философия: сравнительный анализ
- •18.Философия экзистенциализма
- •19.Психоанализ, его эволюция: основные философские идеи
- •20.Общественно-политические идеи белорусских мыслителей эпохи Возрождения и Просвещения
- •21.Философия XX века: основные школы и направления (одно охарактеризовать конкретно)
- •22.Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории
- •25.Идея развития в философии. Диалектика как философская концепция развития
- •26. Человек как предмет философского анализа. Основные стратегии интерпретации
- •27.Экзистенциальные вопросы личности. Проблема смысла жизни
- •28.Социокультурные модусы человеческого бытия. Механизмы социокультурной детерминации личности
- •29.Проблема сознания и основные подходы к её философскому анализу
- •30.Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •31.Сознание самосознание в структуре человеческого поведения и творческой деятельности.
- •32.Познавательное отношение человека к миру. Проблема познаваемости мира.
- •33.Проблема субъекта и объекта познания. Диалектика процесса познания
- •34.Классическая концепция истины и её альтернатива
- •35.Научное познание и его специфические признаки. Методология и методы научного познания
- •37. Основные черты общества как системы
- •38.Структурная организация общества
- •39. Движущие силы общественного развития. Роль личности в истории
- •40.Формационный, цивилизационный и интеграционный подходы к истории общества. Современный этап цивилизационного развития: достижения и противоречия.
32.Познавательное отношение человека к миру. Проблема познаваемости мира.
СОЗНАНИЕ — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчеркивая его отношение к материи.
В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Сознание можно интерпретировать как сложную многоуровневую систему, включающую в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции. Соответственно проблема генезиса (происхождения) сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи со становлением культуры и общества и в аспекте онтогенеза (индивидуального развития человека). Природным основанием появления сознания стало свойство отражения как способность объекта воспроизводить характеристики взаимодействующего с ним объекта. Выступая как информационное отражение, сознание укоренено в этом общеприродном свойстве, представленном на уровнях неживой, живой и социальной материи.
Вместе с тем сознание человека качественно отличается от психики животных. Основными отличительными признаками здесь являются: абстрактно-логическое мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии; целеполагание как способность идеально конструировать желаемый продукт деятельности, что позволяет человеку творчески преобразовывать действительность, а не пассивно вписываться в нее; самосознание, определяющее возможность выделения себя из внешней среды;
33.Проблема субъекта и объекта познания. Диалектика процесса познания
Однако одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.
В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию эпистемологического скептицизма, в которой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) была развита идея о том, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания. Скептицизм (от греч. skeptikos – взвешиваю, склонный к сомнению, размышление) не отрицает принципиальной познаваемости мира, но выражает сомнение в достоверности знания, либо, сомневается в существовании самого мира.
Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов – Протагора, Горгия, Продика, Гиппия и т.д. Собственно имя «скептики» принято связывать с философской школой, основанной Пирроном, поэтому скептицизм иносказательно именуется также пирронизмом. Изложение взглядов Пиррона дал его последователь Секст Эмпирик. Агностицизм (греч. a – отрицание, gnosis – знание, недоступный познанию) отрицает (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Агностицизм вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин «агностицизм» введен XIX в. английским естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непознаваемости того, что не является предметом чувственного восприятия. Следует отличать агностицизм от античного скептицизма.