18.Философия экзистенциализма

ПОЗИТИВИЗМ (лат. позитивус – положительный) – философское направление, которое исходит из того, что единственным источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания являются конкретные (эмпирические) науки. Позитивным является лишь то знание, которое можно проверить опытом. Философские же истины не поддаются опытной проверке.

Позитивизм возник в 30-40 годы XX века и в своем развитии прошел ряд этапов.

Первая историческая форма позитивизма – классический позитивизм. (О.Конта). Всю классическую философию позитивисты отрицали, пытаясь создать положительную, позитивную философию. Ее задача должна состоять в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Вторая историческая форма позитивизма МАХИЗМ – возникла на рубеже XIX-XX веков. Главный представитель – австрийский физик, Э.Мах. Махисты сводили философию к гносеологии (тории познания) и стремились построить теоретическую модель процесса познания.

Третья историческая форма позитивизма – НЕОПОЗИТИВИЗМ – возникла в 20-е годы XX века в Австрии, Англии, Польше. Его основные представители: М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгнештейн. Позитивисты третьего этапа утверждали, что философия – это не наука о какой-либо реальности и не теория познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Потому первоначально эта форма позитивизма называлась логический позитивизм или лингвистический анализ.

Четвертая историческая форма позитивизма ПОСТПОЗИТИВИЗМ – возникла в конце 50 - начале 60-х годов. Главными проблемами постпозитивизма являются: развитие, динамика, культурная детерминация научного знания, возникновение новых идей и теорий, критерии сравнения и выбора конкурирующих научных идей и концепций.

К числу его виднейших представителей относятся: К.Поппер, И.Лакатос, Т.Кун, Дж.Агацци. Исследуя процесс развития научного знания, они подчеркивают особую роль научных революций.

19.Психоанализ, его эволюция: основные философские идеи

Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс), позже, в годы второй мировой вой¬ны, — во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). В 40—50-е гг. экзистенциализм становится влиятельным идей¬ным движением в странах Западной Европы. Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой ми¬ровой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитар¬ных режимов и ужасы второй мировой войны породили песси¬мистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку. Философия экзистенциализма обратилась к проблеме кри¬тических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", пережива¬нии жестоких испытаний. В центре внимания философов ока¬зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, от¬ношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциа¬лизма — проблема существования (экзистенция). Все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. По мнению экзистенциалистов, человек не может жить вне общества, он обретает стойкость, необходимую для того, чтобы не впадать в отчаяние даже при самом мрачном ис¬торическом прогнозе. Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется Жан-Поль Сартр (1905—1980). Его главный философский труд "Бытие и ничто" (1943). По Сартру, мир составляют два типа реальности, разде¬ленные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть", т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом. Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится. Вот главная специфика человека. Иными словами, человек — это постоянный полет перед "лицом небытия". Философы-экзистенциалисты обратили также внимание со¬временной культуры на проблему смерти. В статье "Миф о Си¬зифе" А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль, суть которой сводилась к тому, что центральным фило¬софским вопросом должен стать вопрос о самоубийстве. Оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь. Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека заду¬маться о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуть¬ся от быта заурядной повседневности к самому бытию, к соб¬ственной экзистенции — сущности, которая единая с существо¬ванием.