12.Философия нового времени: рационализм Декарта и эмпиризм Бэкона.

Развитие нового буржуазного общества в западной Европе XVII века порождает изменение не только в экономике, политике, социально-политической жизни, но и в мировоззрении людей. Меняет свою ориентацию и философия. В Новое время она стала опираться, преимущественно, на науку. Главным предметом философии теперь становятся проблемы гносеологии и, в частности, проблема метода научного познания. Критика старого схоластического метода привела к появлению двух основных направлений в методологии научного познания – эмпиризма и рационализма.

ЭМПИРИЗМ - направление в теории познания (гносеологии), признающее чувственный опыт главным источником знаний (Френсис Бэкон ). Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. рацио–разум) – философское направление, признающее разум основой познания и главным мотивом поведения людей. (Рене Декарт). Метод познания Декарта – дедуктивный.

Яркими представителями философии Нового времени, кто продолжал традиции рационализма, были Б.Спиноза (1632-1677) в Нидерландах и Г.Лейбниц (1646-171) в Германии. Спиноза выработал учение о единой субстанции (монизм), которую он назвал Богом или природой. Г.Лейбниц в основании мира полагал множество начал (субстанций), которые он называет монады. Монада сама по себе проста, она не состоит из частей, а потому неделима. Высшая монада – Бог.

Из всех наук того времени наибольшее развитие получила механика (небесная и земная). Мир уподоблялся большому механизму, однажды сотворенному и запущенному творцом, и в котором человек не в силах что-либо изменить. Такое понимание природы и человека принято называть МЕХАНИЦИЗМОМ. Это одна из существенных характеристик философии Нового времени.

13. Гносеология и этика и.Канта.

Критич. ф-фия Канта пересматривает идеалы предшеств. гносеологии, усматривающей истину в объективной действит., и обосновывает необходимость критич. исслед. самого разума как источника познания. отвечая на вопрос о возможности познания, Кант приходит к след. выводам: 1) человеч. познание, начин. с опред. вопроса или предположения, всегда активно по отношению к природной действительности, т.к. выявл. в ней то, что оно хочет или готово увидеть, в силу чего знание производно не столько от объекта, сколько от субъекта. 2) объективный мир, данный нам в чувственном восприятии, - это мир «вещей-в-себе», т.е. существуя сам по себе, независимо от человека, он открывает нам лишь те или иные свои проявления, в то время как его подлинная сущ. остается для нас неизвестна. 3)возможность научной истины обеспечивается наличием априорных форм чувственности и рассудка, выступающих как всеобщие схемы или формы сознания, которые, существуя независимо от опыта восприятия или рассуждения, организ. его в соответствии с единой матрицей, обеспеч. тем самым универсальность научных истин. 4) метафизические истины о душе, Вселенной и Боге находятся в компетенции не теоретич. разума, а ппрактич, поскольку их решение значимо для определения смысла и целей человеч.. сущ. и поведения.

В критический период Кант сосредоточил свое внимание на философии и, главным образам, на гносеологии и этике. Гносеология Канта. В гносеологии Кант совершил переворот, по-новому представив сам принцип познания объектов субъектом. До Канта процесс познания понимался, как отражение объекта в сознании субъекта, а содержание знания об объекте зависело от самого объекта. То есть, какой объект, такое и знание о нем. Согласно Канту, познание – зто не простое отражение, а активная деятельность субъекта, где субъект воссоздает образ объекта на основе своих чувств и рассудка. Содержание знания здесь зависит, главным образом, от самого субъекта. Какой субъект, такое и знание о нем. В целом философия Канта – это СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, то есть философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании. Идеи Канта оказали большое влияние на последующую философию и культуру Европы. 14.Философская система и диалектический метод Гегеля.

ДИАЛЕКТИКА – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развитии. Таким образом, философская система Гегеля находится в противоречии с его диалектическим методом.

Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за нарушения меры).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. В целом учение Гегеля является вершиной немецкой классической философии, оказавшей влияние на развитие всей мировой культуры.