Предисловие

Руководствуясь своим собственным опытом преподавания философии, авторы хотят обратиться к читателям, чтобы сделать следующие пояснения, которые касаются особенностей данной работы.

Мы исходили из того, что наши читатели ничего не знают о содержании философского знания, но хотят получить об этом ясное и отчетливое представление. Для того чтобы соответствовать такому ожиданию мы старались писать содержательно и одновременно просто. Во всех случаях – где это возможно – нами даны четкие определения, а все сложные для понимания проблемы раскрыты и объяснены с привлечением конкретных примеров.

Рассматривая взгляды того или иного мыслителя, мы всячески старались уйти от такого положения дел, когда авторы «формально» и «правильно» передают особенности той или другой концепции, но при этом не считают необходимым объяснить, почему и как она оказалась возможной. Так бывает, когда, например, говорят, что-то вроде следующего: «Кант был агностик, который считал, что мир – это абсолютно непознаваемая «вещь в себе», а Гегель думал, что все, что есть – это лишь Абсолютный дух и природа есть форма его инобытия».

Любой человек, который стремится понять то, что ему говорят, а не настроен на бессмысленное зазубривание пустого набора чужих слов, естественно подумает следующее: «Если это великие мыслители, и они говорят такое, значит, это, видимо, имеет какой-либо смысл. Я не специалист в этой области и мне такие необычные сочетания слов непонятны. Нельзя ли объяснить то, что они имели в виду, обычными словами, проще и нагляднее?» На наш взгляд, задача учебных пособий в том и состоит, чтобы отвечать на такие вопросы. Во всяком случае, мы попытались это сделать.

Второй момент, о котором необходимо сказать, связан с особенностями структуры данной работы. Значительная часть материала, который здесь рассматривается, упорядочен на основе историко-генетического и системного методов. Использование историко-генетического метода выражается в том, что мы старались рассмотреть не только те представления, проблемы и типы их решения, которые характерны для современного этапа развития философии, но также и те, которые существовали ранее. Это делалось для того, чтобы можно было проследить и понять логику изменения и развития философского знания. Поэтому, например, в разделе «Общие проблемы онтологии» рассматриваются такие вопросы, как «эволюция представлений об идеальном и материальном» и «развитие представлений о пространстве и времени». Что касается системного метода, то его использование находит свое выражение в четкой и согласованной организации рассматриваемого материала. В частности, в разделах, которые посвящены проблемам философской антропологии и социальной философии это проявляется в структурировании материала в соответствии с четырьмя моделями интерпретации человеческого бытия и социальной реальности: идеалистической, натуралистической, деятельностной и феноменологической.

Особенностью данной работы является то, что здесь сознательно и систематически проведена организация материала таким образом, чтобы в результате у читателя возникло ясное и отчетливое понимание одного из важнейших теоретико-познавательных положений, которое касается проблемы соотношения знания и реальности. Смысл этого положения состоит в том, что история теоретического знания человечества, несмотря на все различия его конкретно-предметных областей, в целом может быть понята как эволюция парадигм интерпретации того, что принято называть «реальностью». С содержательной стороны эта эволюция есть переход от фундаменталистской парадигмы реальности в пользу понимания ее как системы соотношений и функциональных связей.

В первом случае «реальность» – это то, что лежит в основе всего, будучи чем-то неизменным и скрытым, и что, одновременно, может быть обнаружено в виде соответствующих «субстанций». Примерами таких субстанций, которые в рамках фундаменталистской парадигмы ищут и все время обнаруживают применительно к разным сферам реальности, являются, в частности, «атомы» Демокрита, «первичные качества материи» Локка, «мир идей» Платона. Сюда можно отнести также представления о «душе» человека как особой реальности, мысль о неизменности его «сущности» и идею о совершенном обществе.

Во втором случае «реальность» – это то, что все время находится в процессе становления и изменения, что может быть познано как какое-либо качество, свойство и отношение, которые возникают, изменяются и исчезают, всегда существуя в системе определенных взаимодействий и связей. Примерами этого являются, в частности, атрибутивная концепция пространства и времени, понимание природы как системы фундаментальных взаимодействий, смысл как интенция у Брентано и Гуссерля, понимание человеческого бытия как созидающей себя активности у Сартра.

Следует заметить, что понять такую высокую философскую абстракция как «эволюции представлений о реальности» отнюдь не просто. Тем не менее, этого можно добиться, если серьезно подойти к изучению философии. Мы надеемся, что работа с данным пособием будет способствовать пониманию как этой, так и целого ряда других философских проблем.