Плотин. - Первая эннеада. - 2004

310 Плотин. Эннеады. Трактат /. 8

μ/η εν τι εξ αύτης και ύλης γενέσθαι· τοΰτο δε το μ/rç εν ύποκειμΑνφ τη υλη γενέσθαι· καϊ τοΰτό εστί το χωρίς είναι. Δυναψέΐς δε φυχης πολλαι και αρχήν και μέσα και έσχατα φνχη έχειυλη δε παρούσα προσαιτείκαι οίον και ενόψει και εις το εισω παρελ$εΐν θελε/· πας δε ο χώρος ιερός και ούδεν εστίν ο αμοιρόν εστί φυχής. Έλλάμ,πετα/ ουν υποβάλλουσα εαυτην και αψη ου μεν ελλάμπεται ου δύναται λαβείν ου γαρ ανέχεται αύτην εκείνο καίτοι παροΰσαν, οτι μ/η όρφ δ/α κακήν. Την δε ελλαμφιν και το εκεΐ^εν φως εσκότωσε τη μίξει και ασθενές πεποίηκε την γενεσιν αύτη παράσχουσα και την αιτίαν του εις αύτην ελ&είν ού γαρ αν ηλ&ε τω μ/rç παρόντι. Και τοΰτό εστί πτώμα της φυχης το ούτως ελ$εΐν εις υλην και ασ^ενείν, οτι πάσα/ ai δυνάμεις ού παρεισιν εις ενεργειαν κωλυούσης ύλης παρείναι τψ τον τόπον ον κατέχει αύτη καταλαβείν και οίον συσπειραδηναι ποιησαι εκείνην, ο δ' ελαβεν οίον κλεφασα ποιησαι κακόν είναι, εως αν δυνηΒη άνααραμεΐν. "Ύλη τοίνυν και ασθενείας φυχβ αιτία και κακίας αίτια. Πρότερον αρα κακή αύτη και πρώτον κακόν και γαρ ει αύτη η φυχη την υλην εγεννησε παρούσα, και ει εκοινώνησεν αύτη και εγενετο κακή, ή υλη αιτία παρούσα· ού γαρ αν εγενετο εις αύτην μ/η τη παρουσία αύτης την γενεσιν λαβοΰσα.

15. Ε/ δε τις την υλην μιη ψησιν είναι, δεικτεον αύτφ εκ τών περί ύλης λόγων την ανάγκην της ύτποστασεως αύτης δ/α πλειόνων εκεί περί τούτου είρημΑνου. Καχον δε εί τις

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΉΝΑ ΚΑΙ ΠΟΘΕΝ ΤΑ ΚΑΚΑ 311

λεγοι το παράπαν εν τοίς ούσι μ/η είναι, ανάγκη αυτφ και το αγαθόν αναιρείν και μπ$ε όρεκτόν μτηΰεν είναι* щ τοίνυν μ/ηδε ορεζιν μ/^ί' αύ εκκλισιν μ/ηδέ νόησιν 7) γαρ ορεξις άγαμου, *η δε εκκλισις κάκου, γ δε νόησις και *η φρόνησις αγο&ου εστί και κάκου, και αύτη εν τι των άγα&ών. Είναι μεν ουν δε? και αγαθόν και αμικτον αγαθόν, το δε μεμιγμΑνον *η$η εκ κακοΰ και άγαμου, και πλείονος του κάκου μεταλαβόν ήδη και αυτό σνντελεσαν εκείνφ <ό> εν τφ ολφ κακόν, ελάττονος δε, $ ηλάττωται, τφ άγα$ψ. Έπε/ φυχη τι αν εΐΎ) κακόν; Ή τ/V/ αν μη εφαψαμενγ) της φύσεως της χείρονος; Έπε/ ούδ' επιΒυμίαι ούδ' αύ λυπαι, ού $νμοί, ού φόβοι· και γαρ φόβοι τω συνθέτω, μ/rç λυ- $$, και λυπαι και άλγηδόνες λυομένου· επι$νμίαι δε ενοχ^ούντός τίνος τη συστάσει *η, Ίνα μ/η ενο$ή\, Ίασιν προνοουμενου. Φαντασ/α δε πληγή αλόγου έξωθεν δέχεται δε την πληγην δ/α του ούκ όμερούς· και δόξα/ φευδεΐς εξω γενομένη του αληθούς αύτοΰ· εξω δε γίνεται τω μ/η είναι κα&αρά. Ή δε προς νουν ορεξις άλλο· συνεΐναι γαρ δε? μόνον και εν αύτω ίδρυμενην, ού νεύσασαν εις το χείρον. Ύο δε κακόν ού μόνον εστί κακόν δ/α δύναμιν άγαμου και φύσιν επείπερ εφανη εξαναγκ<ης, περιληφ^εν δεσμοις τισι καλοΐς, οία δεσμωταί τίνες χρυσφ, κρύπτεται τούτοις, Ίν αμοΰσα μη όρφτο τοίς $εοΐς, και άνθρωποι εχοιεν μπ\ αεί το κακόν βλ&πειν, αλλ όταν και βλεπωσιν, ειδώλοις του καλού εις ανάψ,νησιν συνωσιν.

E c J й и Ë c J Sel EcJЕсЗЕсЗ EÊJ ΕΊ3 ΕΊ3ΕΊ3

[3J3 ГД ^1ГД ^1ГД g] ГД E^I |Д ^1ГД c^lГД СП ГД ^1 |"Д сг| пд E^l

ΞΊ3 la cJ Е"Э ΕΊ3 ΕΊ3 is cJ ЕТЗ Б Е Е"3 Е е ] Е"Щ

ГД С7| ГД Cl |Д ^1ГД ^1 ГД СП |Д СП |Д CI |Д ^1ГД CI |Д С] E J 3

I. 9. ПЕИ ΕΞΑΓΩΓΕΙΣ

ОБ УХОДЕ ИЗ ЖИЗНИ (16)1

Ты не должен умерщвлять себя, чтобы смерть не произошла таким образом;2 ибо если уйти так, то бу­ дешь обладать тем, что и заставило тебя уйти отсю­ да,3 и уход [в этом случае] является переходом в дру­ гое место.4 Однако душа ожидает, пока тело не отделится от нее всецело; ведь тогда душе нет необ­ ходимости отделяться, но она всецело вне него. Но как удаляется тело? Оно удаляется, когда ничто из телесного не связывает душу, когда телесное более не способно связывать ее, поскольку его гармония уже не существует; а ведь, обладая гармонией, те­ лесное владело и душой.5 Но что, если некто задумал бы погубить тело? Он совершил бы насилие и ушел бы сам, не отпустив тела; и губя его, он не лишен страсти, но [движим] либо недовольством, либо скор­ бью, либо гневом; а так поступать нельзя. Но что, если некто ощутил начало помешательства? Скорее это относилось бы не к дельному человеку;6 но если это все же случилось бы, дельный [человек] отнес бы

случившееся к неизбежным вещам и к избранным по обстоятельствам, а не к просто избранным.7 Ведь и применение яда ради отделения души, пожалуй, не прилично душе.8 И если каждому даровано опреде­ ленное судьбой время, упреждать последнее не бу­ дет делом счастливым, если это не необходимо, как мы говорим. Если же каковым каждый отходит, та­ ковой чин он и получает [после смерти],9 то, пока наши успехи возрастают, не следует лишать себя жизни.10

ПРИМЕЧАНИЯ

1 «έξαγογή» имеет смысл вывоза чего-либо или изгна­ ния. Однако думаем, что в данном случае название кор­ ректнее будет перевести как «уход из жизни», ибо в поз­ дней античности настоящий термин употреблялся именно в таком смысле. В данном трактате Плотин рас­ сматривает только один из способов ухода из жизни — самоубийство.

Тема самоубийства важна для любой этической кон­ цепции, а уж особенно для этической концепции, по­ добной платоновской. Когда Платон в диалоге Федон вещает устами Сократа, что философствование есть приуготовление к смерти как высшей избавительнице, что именно событие смерти позволит душе, ставшей чистой и свободной, совершать подлинное познание, естествен­ но встает вопрос о самоубийстве, как «козырной карте»,

314 Плотин. Эннеады. Трактат I. 9

всегда имеющейся у человека в рукаве. Совершение са­ моубийства, как представляется, освобождает челове­ ка от тягот и соблазнов земного пути, разом вознося его в сонм небожителей. Сократ вынужден объяснять, по­ чему он не принимает идеи самоубийства. Во-первых, по той причине, что тело — дар богов, наших владык, отка­ зываться от которого — грех. Во-вторых же, тело — сво­ его рода испытание, взирая на результаты которого боги определяют вид нашего загробного существования (см.: Федон, 62а; 108Ь-с).

2То есть в результате самовольного прекращения жизни. Михаил Пселл утверждал, что начало данного трактата является фрагментом из Халдейских ораку­ лов.

3По мнению Пселла, такая душа сохраняет в себе элемент страстной жизни; однако думаем, что следую­ щая ниже часть предложения показывает больший натурализм метафоры Плотина: душа самоубийцы со­ храняет связь с телом и обладает неким материальным обликом.

4Отсюда и проистекают «мытарства» души само­ убийцы, которая таким насильственным действием до­ казывает не свободу, но свою зависимость от тела, ста­ новясь «телоподобной» (ср. распространенные предания

опривидениях, которые чаще всего являются стражду­ щими избавления душами самоубийц).

5Здесь Плотин выходит за рамки «федоновской» ин­ терпретации отношения души и тела. С одной стороны, гармония, о которой идет речь в настоящем трактате, —

та, что обсуждается Сократом при анализе пифагорей­ ского определения души (как гармонии элементов те­ ла — см. 92а и ел.). В платонической традиции гармо­ ния телесных элементов понималась, как аналогия совершенства бестелесной сущности души. Пока тело подражает душе, оно способно существовать: памятуя об аристотелевском понимании души как первой эн­ телехии тела, мы можем понять, в каком направлении развивалось платоническое осмысление рассуждений Платона о пифагорейском определении души: не сама душа — гармония, но тело, стремясь сохранять себя, уподобляясь высшему, удерживает себя гармонией.

Однако, с другой стороны, связывание телом души имеет результатом появление еще одной гармонии — души и тела, как двух различных элементов (но именно элементов, а не рядоположенных частей). Тогда мы долж­ ны говорить о существе, которое естественно пребы­ вает единым, хотя и двусоставным, — то есть о челове­ ке, являющемся «кентавром», поскольку он включает в себя и душу, и тело. Лишь когда это единство переста­ ет быть естественным, то есть когда согласно порядку времен разрушается гармония телесного носителя, ко­ торая является условием возможности гармонии души и тела, тогда от «кентавра» отделяется высшая состав­ ляющая — душа. Это «синтетическое» представление о человеке совершенно по-иному ставит вопрос о воле­ вом начале: ясно, что «я» составного существа опреде­ ляемо к поступку значительно более сложным комплек­ сом условий, чем «чистая душа».

316 Плотин. Эннеады. Трактат I. 9

6«Дельный» («серьезный») человек (σπουδαίος) — часто встречающееся у Плотина обозначение лучшего рода людей, которые не ограничиваются словесными рассуждениями о благе и добродетели, но достигают подлинного гносиса и воплощают его на практике. Ср.: Епп. II. 9. 9.

7Речь идет о стоической концепции «согласия», то есть такого расположения души, которое сопровождает не только анализ представления, но и все ситуации в нашей практической жизни, когда мы выступаем в ка­ честве претерпевающих существ. Поскольку мы изна­ чально расположены быть, само бытие входит в наше су­ щество и через «первую причину» (душу), и через судьбу (то есть внешнюю детерминированнность). В одних слу­ чаях причиной нашего состояния является выбор, кото­ рый мы не можем не совершить, например — ампутация руки в случае, если она поражена гангреной. В других же у нас нет возможности выбирать; например, в слу­ чае унаследованного безумия. Тогда это — неизбеж­ ность, с которой мы все равно вынужденно соглашаемся: однако данная неизбежность имела место не в результа­ те нашего выбора, а «по обстоятельствам».

8Не на Аристотеля ли намекает здесь Плотин? Из­ вестна одна из версий его смерти, согласно которой Стагирит покончил жизнь самоубийством, выпив чашу ако­ нита.

9Ср.: Федон, 107d: «Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и онито, говорят, доставляют умершему либо неоценимую

пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир» (Перевод С. П. Маркиша).

10 Поздний неоплатоник Элий поясняет, что в данном трактате речь идет о споре Плотина со стоической кон­ цепцией «разумных уходов из жизни» (ευλόγου εξαγωγής)\ отрицая все пять предусмотренных стоиками случаев. Эта концепция базируется, по мнению Элия, на непра­ вильном понимании заботы божества о человеке: со­ вершающий самоубийство поступает так, как будто бо­ жество не думает о нас и удалено от людей, хотя оно на самом деле постоянно интимно близко человеку, не ос­ тавляя его никогда. Люди, стремящиеся уйти из жизни, похожи на летучих мышей, которые бегут от солнечно­ го света и не освещены им, однако не по воле бога, а по своей собственной воле. На самом же деле просвещен­ ный и мудрый человек постоянно ощущает присутствие божества рядом с собой (имеется в виду, например, де­ мон Сократа). См.: Elias. Prolegomena, VI. 15. 23-16. 2.

Впрочем, мы видим, что Плотин в принципе не отвер­ гает уход из жизни, ибо с формальной точки зрения ге­ роический поступок на войне, во время противостояния тирану или, как это было в случае с Сократом, толпе, так же может быть рассмотрен как самоубийство. Одна­ ко подобные случаи являются уже не проявлением за­ висимости от тела, а, наоборот, власти над ним и над его стремлением к самосохранению любой ценой.

ЕГЭ Б ш LacJ ΕΊ3 LacJ ЕГЭЕГЗ ЕГЭ ЕГЭЕГЭ ЕГЭ

[Д ci ГДсг| ГДЕ] ГД СП ГДЕЛ ГД t*1 ГД^1 ГДci ГДс] ГДЕ] ГД с]

LacJ La cü la cJ la cJ LacJlacJlacJ LacJ LacJ LacJ lacJ

ГД E7| pa g| ГД ci ГД ci УД ^Ί ГД ci ГД tri [ДСП ГД ci ГД СП ГДЕ

ΠΕΡΙ ΕΞΑΓΩΓΗΣ

Ουκ εξάξεις, Ίνα щ εξίη· εξελεύσεται γαρ έχουσα τι. Ίνα και εξελΒη, τό τε εξελ^εΐν εστί μεταβηναι εις άλλον τόπον. 'Αλλά μένει το σώμα άποστηναι παν αύτης, οτε μη δείται μετελ$εΊν, αλλ' εστί πάντη εξω. Πώς οΰν αφίσταται το σώμα; "Οταν μπ$εν ετι δεδεμενον η της φυχής, αδυνατούντος ετι του σώματος συνδεΐν, της αρμονίας αύτοΰ ούκετη ούσης, ην έχον είχε την φυχήν. Τ/ ουν, ει μνηχανησαιτό τιςλυΒηναι το σώμα; Ή εβιάσατο και απεστη αυτός, ουκ εκείνο άφηκε* και οτε λύει, ουκ άπατης, άλλ' η δυσχερανσις η λύπη η $νμός· δείδε μ/ηδεν πράττειν. Ει ουν αρχήν αΊσ^οιτο του ληρείν; Ή τάχα μεν ου περί σπουδαΐον ει δε και γένοιτο, τάττοιτ αν εν τοίς άναηκάιοις τούτο και εκ περιστάσεως αιρετοίς, ούχ απλώς αίρετοΐς. Κα/ γαρ η τών φαρμάκων προσαγωγή προς εξοδον φυχης τάχα αν φυχη ου πρόσφορος. Και ει ειμαρμενος χρόνος ό δοθείς εκάστφ, προ τούτου ουκ ευτυχές, ει μ/η, ώσπερ φαμεν, άνονγκαΐον. Έϊ δε, οίος έκαστος εξεισι, ταύτην Ίσχει εκείτάξιν, εις τό προκόπτειν ούσης επιδόσεως ουκ εξακτεον.

СОДЕРЖАНИЕ