Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

280

Что касается внешнего оформления таких празднеств, то участие крупных художников придавало костюмам и декоративному оформлению великолепие, о котором современники-хроникеры рассказывают со всеми подробностями, подкрепляя свои описания точным перечислением всех расходов на постановку.

На том же свадебном празднестве в Милане, окончание которого было отложено по случаю смерти матери невесты, Леонардо-да-Винчи со-

оружает искусную машину для прославления герцогини (1490 г.). (Лео-

нардо-да-Винчи принимает участие и в других празднествах при милан-

ском дворе, изобретая механизм для льва, двигавшегося в уличном шест-

вии, рисуя эскизы костюмов для турнира и т. п. Ряд его рисунков и записей относится к этим исчезнувшим во времени зрелищам). На узкой стороне зала он ставит за бархатным занавесом «рай» (paradiso) в форме овала, от-

тененного золотым фоном со многими светящимися звездами и снабжен-

ного нишами, в которых стояли люди. Они изображали семь планет, окру-

жающих Юпитера. Эти «планеты» вращались при помощи особого меха-

низма вокруг герцогини. Затем «планеты» выходили из ниш и прославляли

- новобрачную, после чего они занимали свои места на «горе», сооружен-

ной в другом конце зала. Меркурий вызывал трех граций, семь нимф и семь добродетелей и передавал им новобрачную, которую вся группа провожала в спальню, распевая свадебные песни.

Такого рода итальянские празднества неисчислимы. Крупные и мелкие княжеские резиденции соперничают между собой в роскоши и изо-

бретательности постановок, подробное перечисление которых не входит в наши задачи. Отметим только прославившееся своей роскошью праздне-

ство, устроенное кардиналом Пьетро Риарио в Риме по случаю проезда Элеоноры Арагонской, невесты Эрколе д'Эсте (в 1473 г.). Банкет, длив-

шийся семь часов, поглотил 20 тысяч дукатов и развернул перед гостями нескончаемое зрелище, состоявшее из яств в форме замков, кораблей и

281

мифологических фигур, в том числе и «деяний Геркулеса» (намек на имя жениха: Эрколе - Геркулес). Венера появлялась на колеснице, влекомой лебедями, а Цереру везли два угря. На сценическом помосте шли пред-

ставления пантомим, исполнялись танцы нимф и. борьба кентавров.

Когда в Урбино празднуется (в 1488 г.) обручение Елизаветы Гонза-

го с Гвидобальдо Монтефельтро, то для свадебных балов и мифологи-

ческих представлений стихи сочиняет отец Рафаэля, Джованни Санти. На банкете показывают 63 сооружения из золоченого и окрашенного сахара,

израсходованного в количестве 20 тысяч фунтов.

Танцы в такого рода представлениях ставятся с относительной стройностью, скрепляясь драматизацией сюжета. Это явствует, например,

из письма Кастильоне, изображающего торжество во время карнавала в Риме при папе Льве X (в 1521 г.). На дворе папского дворца-крепости

(Сант-Анджело) были выстроены шелковые павильоны, заменявшие деко-

рации. 50 слуг с факелами освещали двор, на котором танцевала группа молодых людей, одетых как «сиенские танцовщицы». Одна из «танцов-

щиц» обращается в стихах к Венере и просит даровать ей достойного ее красоты возлюбленного. Затем танцуют восемь монахов. Появляется амур,

поражающий их стрелами любви. Раненые любовью монахи оказываются рыцарями, которые вступают между собой в единоборство из-за прекрас-

ной танцовщицы. Один из них побеждает и похищает красавицу. Здесь яв-

но намечается стремление соединить поэзию, музыку, танец и драматиче-

ское действие в новую форму синтетического представления, название ко-

торого еще не определилось в точности.

Но междуяствия и интермедии Италии XVI века уже носят характер оперно-балетных постановок, подготавливающих создание новых сце-

нических жанров оперы и балета XVII в., выросших на основе придворно -

аристократических увеселений в дворцовом зале, очерченных нами в на-

стоящей главе.

283

В содерж.: Проведение в Германии средневековья христианских

праздников: Пасха, Рождество Христово, описаны обычаи и обряды этих праздников в странах средневековой Европы.

314. Даркевич В. П. Пародии на придворные празднест-

ва/В.П.Даркевич//Народная культура средневековья: Пародия в литературе

и искусстве/В.П. Даркевич. - М., 1992. - С. 92 - 98.

315. Жигульсккй К. Праздники в Польше/К. Жигуль-

ский//Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления со-

циолога/К. Жигульский; Пер. с польск.. - М., 1985. - С. 235 - 242.

В содерж.: Польские праздники Средневековья открывают доволь-

316.Жигульский К. Праздники Франции/К. Жигульский//Праздник

икультура: Праздники старые и новые. Размышления социолога/ К. Жи-

гульский; Пер. с польск.. - М., 1985. - С. 213 - 222.

В содерж.: Проведение дворцовых праздников, устраиваемых вла-

стителями, королями и князьями по поводу важных династических собы-

тий: свадеб, рождения детей, коронаций; возрождаются цирковые пред-

ставления, праздники глупцов, праздник Осла, который праздновался пер-

вого января. Центром праздников были Версаль и Париж.

317. Лазарева Л. Н. История и теория праздников: Программа-

комментарий/Л.Н. Лазарева. - Челябинск: ЧГАКИ, 2003. - 188 с.

В содерж.: Городские празднества Х1У - ХУ1 века. Массовые шест-

вия и процессии - ярко выраженные театрализованные зрелища: шествие стрелков, городской милиции, вооруженных горожан, городской знати.

Другая часть шествия: средство демонстрации накопленных буржуазией

284

богатств, манифестация купцов - предпринимателей, выставляющих свои

товары: редкие ткани, украшения и т д.

Общегородские процессии. Празднество "Тела Господня", учреж-

дённое в 1264 году. В основе праздника: ряд театральных постановок на религиозные сюжеты и светские игры; звон колокола созывал народ на площадь, где читались указы о шествии, определяющие место, время про-

цессии и мероприятия, которые необходимы для поддержания порядка.

Режиссура шествия строго предписывала соблюдение установленного по-

рядка: женщины идут отдельно от мужчин. Обязательно наличие в шест-

вии колесниц с "живыми картинками". - С. 134 - 135.

318. Лазарева Л. Н. Праздники эпохи средневековья/Л.Н. Лазаре-

ва//История и теория праздников: Учеб. пособие./Л.Н. Лазарева. - 2-е

изд., испр. - Челябинск, 2004. - С. 193 - 220.

319.Чечётин А. И. Массовые празднества, шествия и представ-

ления средневековья и Возрождения/А.И. Чечётин//История народных празднеств и представлений/А.И.Чечётин. - М., 1976. - С. 23 - 42.

320. Чечётин А. И. Празднества Французской революции/А.И.

Чечётин//История массовых народных праздников и представлений/А. И.

Чечётин. - М.: МГИК, 1976. - С. 42 - 47.

321. Фукс Э. Праздники и торжества/Э. Фукс//EROTICA. Ренес-

санс. Буйство плоти./Э. Фукс; Пер. с нем.. - М., 2001.- С. 684 - 686.

В содерж.: Праздники и торжества, проводимые населением, сопро-

вождались плясками и танцами, играми, застольями, составляли одну из форм общественных развлечений и досуга.

Календарные праздники

Цикл весенних обрядов и обычаев приходится на пятьдесят дней между Пасхой и Троицей. Первое мая - праздник окончательно проснув-

шейся от зимней природы, праздник зелени, которая должна украшать в этот день двери, ворота, крыши, шапки и волосы. Важнейшим элементом

285

майской обрядности был и остаётся до наших дней танец. //Андреев М.

Л. Средневековая европейская драма: Происхождение и становление

(Х - ХШ вв.) / М. Л. Андреев. - М., 1989. - С. 51 - 57.

Литература

322. Андреев М. Л. Святки/М.Л. Андреев//Средневековая драма:

Происхождение и становление (Х - ХШ вв.)/М.Л. Андреев. - М., 1989. - С.

40 - 47.

323. Даркевич В.П. Календарные празднества /В.П.Даркевич// На-

родная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве

1Х - ХУ1 вв./ В.П. Даркевич. - М., 1988. - С. 123 - 127.

В содерж.: Игровые действа в праздничные календарные праздники;

обрядовые элементы народного праздника; пародийные похороны на Святки и Масленицу; заклинание весны.

324. Лазарева Л. Н. Праздничный мир эпохи средневековья в За-

падной Европе/Л.Н. Лазарева//История и теория праздников/Л.Н. Лазарева.

- 2-е изд., испр. - Челябинск, 2004. - С. 194 - 206.

Риторические камеры

Риторические камеры (ритор - "оратор") - самодеятельные кружки,

преследовавшие общеобразовательные цели. Такие кружки сначала воз-

никли В Нидерландах и южной Германии, позднее распространились по всей Европе. Существовали "главные" или "свободные" и "несвободные"

камеры. Право главных распоряжаться репертуаром, местом выступления

"несвободных" камер. Участие камер в празднествах. Была довольно чётко определена организационная структура камер: наличие устава, декана-

распорядителя, выборных членов - "присяжных", фактора - режиссёра, шу-

та - затейника, посла - оповестителя о предстоящем представлении.// Ла-

зарева Л. Н. История и теория праздников: Учеб. пособие/ Л.Н. Ла-

зарева; 2-е изд., испр. - Челябинск: ЧГАКИ, 2004. - С. 201 - 203.

Литература

286

325. Чечётин А. И. История массовых народных празднеств и пред-

ставлений: Учеб. пособие. - М.: МГИК, 1976. - 117 с.

В содерж.: Риторические камеры (т.е. самодеятельные кружки) бы-

ли созданы в Нидерландах, а позднее в южной Германии. В Нидерландах Риторические камеры содействовали проведению театрализованных пред-

ставлений, в Германии способствовали распространению поэзии и пения. -

С. 37 - 38.

326. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных пред-

ставлений: История и теория: Учеб. пособие/А.И. Чечётин. - М.: Просве-

щение, 1981. - 192 с.

В содерж.: Риторические камеры - самодеятельные кружки были распространены в Нидерландах. Их опыт был использован во всех евро-

пейских странах. Со временем риторические камеры начали оказывать влияние на организацию и проведение театрализованных представле-

ний. - С. 34 - 35.

Театрализованные представления

327. Гвоздев А. А. Театральные празднества аристократии/А.А.

Гвоздев//История европейского театра/А.А. Гвоздев, А. Пиотровский. -

М.: Академия, б.г. - С. 633 - 659.

В содерж.: Турниры средневековья; празднества в дворцовых залах.

328. Лазарева Л. Н. Праздники эпохи средневековья/Л.Н. Лазаре-

ва//История и теория праздников: Программа - комментарий/Л.Н. Лазаре-

ва. - Челябинск, 2003. - С. 131 - 139.

329. Лазарева Л. Н. Праздники эпохи средневековья/Л.Н. Лазаре-

ва//История и теория праздников: Учеб. пособие/Л.Н. Лазарева; 2-е изд.,

испр. - Челябинск, 2004. - С. 193 - 206.

287

330. Лазарева Л. Н. Праздничный площадной театр средневеко-

вья/Л.Н. Лазарева//История и теория праздников: Учеб. пособие./Л.Н. Ла-

зарева; 2-е изд., испр. - Челябинск, 2004. - С. 207 - 220.

331. Чечётин А. И. Массовые празднества, шествия и представле-

ния периодов средневековья и Возрождения /А.И. Чечётин// История мас-

совых народных праздников и представлений/А.И. Чечётин. - М., 1976. -

С. 23 - 42.

332. Чечётин А. И. Театрализованные представления средневеко-

вья и Возрождения/А.И. Чечётин//Основы драматургии театрализованных представлений: История и теория: Учеб. пособие./А.И. Чечётин. - М., 1981.

- С. 26 - 37.

Шутовская гильдия

В ХУ веке во Франции получили распространение Шутовские гиль-

дии. Это своеобразные общества, объединяющие буржуазную молодёжь

иинтеллигенцию. Во главе общества - "князь шутов" или "князь дураков"

и"матушка глупости"; члены кружка выступали в костюмах шута с колпа-

ком, снабженными ослиными ушами и бубенцами, в цветном платье с шу-

товским жезлом в руках.

Аналогичные шутовские общества: в Руане - "братство рогоносцев",

в Камбрэ - "бесстыдники", в Дижоне - "дижонская инфантерия", общество

"матушки глупости". Массовым стало проведение шутовских фестивалей.

Их расцвет стал массовым в Х1У - ХУ веках. Шутовские фестивали и празднества были приурочены к религиозным торжествам. Идея праздни-

ков шутов - инверсия, перевёрнутость общественного статуса, перемена

"жизненных мест". Организация смеховых литургий в церквах, где все пляшут, поют непристойные песни, едят колбасы возле алтаря, играют в кости, скачут.// Лазарева Л. Н. История и теория праздников: Учеб.

пособие/Л.Н. Лазарева; 2-е изд., испр. - Челябинск: ЧГАКИ, 2004. - - С.

202 - 203.

288

Праздники дураков

Праздник дураков неизвестен в Испании, Италии, Германии. В Анг-

лии, кроме Беверли и Линкольншира, он значительного распространения не получил. В Линкольне его в 1236 г. запрещал Роберт Гроссетест, но в

1390 г. у тогдашнего архиепископа Кентерберийского по-прежнему были причины гневаться на линкольнское духовенство, продолжавшее 1 января облачаться в мирские одежды и пьянствовать в церкви.

Зато во Франции праздник дураков явно нашел для себя благодат-

ную почву. Впечатляющая картина праздника дураков возникает из обра-

щения Парижского теологического факультета к епископам и капитулам Франции (12 марта 1445 г.). Духовные лица, узнаём мы из него , нацепля-

ют личины, рядятся в женские одежды, в одежды сводников и жонглёров,

во время мессы водят хороводы, скачут по церкви, раскладывают на алтаре кровяные колбасы и пожирают их; на алтаре же играют в кости, учиняют зловонные хождения, сжигая в кадильницах старые подошвы, разъезжают по городу в разваливающихся на ходу в повозках, возбуждая смех толпы срамными жестами и речами. Выбирают дурацких епископов и архиепи-

скопов, вручают им все архиерейские регалии, носят перед ними распятие и допускают вершить церковные службы. Миряне облачаются в ризы.

Устраиваются театральные игрища.

Бесчинства на празднике дураков творились немалые. В карнаваль-

ной природе праздника дураков, как и всего рождественского празднично-

го четыредневия, сомневаться не приходиться.//Андреев М. Л. Средне-

вековая европейская драма: Происхождение и становление (Х - ХШ

вв.)/ М.Л. Андреев. - М., 1989. - С. 70 - 73.

Первые упоминания о шутовских фестивалях относятся к концу XII

в., но апогея они достигли в XIV—XV вв. Празднества глупцов, особенно популярные у низшей церковной и монастырской братии и среди студен-

тов-вагантов, были приурочены к религиозным торжествам. Они происхо-

289

дили в дни св. Стефана (26 декабря), Иоанна-евангелиста (27 декабря), по-

миновения невинноубиенных младенцев (28 декабря), в новогодие (1

января), богоявление (6 января), на пасху. Шалости послушников, школя-

ров и певчих позднее слились со всенародным карнавалом. С XV в. ареной шутовских церемоний стали улица и ярмарочная площадь, постоялый двор

исценические подмостки.

Врождественские и новогодние «интеллектуальные каникулы» с их вседозволенностью младшие чины церкви пародировали культовые ритуа-

лы и священные тексты. Неф собора превращался в зал для танцев, ли-

тургия — в псевдорелигиозный фарс. «Во время самой службы дьяконы и субдьяконы в чудовищных харях и одеждах женщин, сводников, гистрио-

нов пляшут в храме, поют на хорах непристойные песни, едят кровяные колбасы возле алтаря (вместо принятия святого причастия) — тут же играют в кости и наполняют церковь зловонным дымом кадил, в которых сжигают куски старых подошв (замена ладана), скачут по всей церк-

ви и не стыдятся своих срамных плясаний и скаканий». По окончании сме-

ховой литургии клирики разъезжали в телегах, но городу и осыпали про-

хожих навозом (древний снижающий жест), демонстрируя «зрелища омерзительные» (Окружное послание богословского факультета Париж-

ского университета от 12 марта 1444 г.).

Уже в конце XII — начале XIII в. подобные «праздники безумных» подвергались интердиктам со стороны высшего духовенства. Последние запретительные ордонансы датированы концом XVI — началом XVII в.

Игра и веселье, «покрывающие стыдом духовную честность», вызывали резко отрицательную реакцию в протестантскую эпоху. Однако попытки ведущих теологов умерить бесчинства «праздников дураков» не имели успеха, ибо пародийное высмеивание входило в контекст серьезного, са-

крального. В качестве «карнавализованной стороны религиозности» оно было лишено нигилистического отрицания, невозможного в то время.