Научные стремления 2011-2

Kaleko A., Rybchinskaya V.

GENRE PECULIARITIES OF I.I. DMITRIEV‘S FAIRY TALES

State Educational Establishment, Smolevichi Ditrict Gymnasia, Minsk Region

Summary

The aim of the research is to determine the genre specifics and artistic originality of the tales by I. I. Dmitriev. To achieve these goals the following tasks were implemented:

•To define Dmitriev‘s position in the history of literature.

•To analyze the genre peculiarities of I.I Dmitriev‘s fairy tales.

•To display a system of imagery in the poet‘s works.

The study was carried out by using the following methods:

•concrete-historical;

•comparative-contractive;

•comprehensive literary.

In the study the following conclusions were made:

•stories are translations of foreign fables and fairy tales;

•the tales reflect Russian folk traditions;

•tales are didactic in nature;

•the author-narrator is one of the heroes of the works;

•creating the characters, the author uses the following techniques: "speaking" names, dialogues, psychological characteristics.

On analyzing the poetic tales by I.I. Dmitriev, we proved that his poetic tale is an independent item with its special artistic world and the original aesthetic concept.

The study is accompanied by the reference list and tables.

981

УДК 81-112.2

Ковальчук Ю.А.

СИЛА СЛОВА

ГУО «Средняя школа № 20 г. Борисова»

«Есть в русском языке какая-то глубокая и святая тайна, что помогает слову, идущему из-под сердца, подбираться к сердцу другого человека. Слово, будто солнышко, может обласкать тебя, а может и враз высушить душу. Эту силу, что таится в слове, я не умею назвать», – написал в романеэссе «Память» В.Чивилихин. [11, с.89]. Нам показалось интересным и заманчивым разгадать эту таинственную силу слова, узнать, какое влияние она оказывает на душу человека и почему. Ведь о существовании этой силы человек знал давно. Это нашло отражение в многочисленных пословицах и поговорках: «слово – серебро, молчание – золото»; «чем язык скупее на слова, тем твоя целее голова»; «молчаливый человек проживѐт счастливый век»; «ласковое слово и кошке приятно»; «слово пуще стрелы ранит»; «от одного только слова да навек ссора», «ласковым словом и камень растопишь» и др.

Русских поэтов также волновала непостижимая сила слова, его удивительная способность воздействовать на человеческую душу:

О, слово! В таинстве рождаясь, Таишь в себе родство с былым: Гнилую душу покидая, Само становишься гнилым.

О, слово! Духа дохновенье, Что значишь ты в любой судьбе?.. (Иеромонах Роман)

Есть слова, пьянящие, как розы, Есть сухие, как степной ковыль, Есть слова, рождающие слѐзы, – Горькие слова, слова – полынь. Словом можно душу искалечить,

Словом можно раны исцелить… (Л. Рубальская) Есть слова, словно раны, слова, словно кнут, С ними в плен не сдаются и в плен не берут. Словом можно убить, словом можно спасти,

Словом можно полки за собой повести… (В. Шефнер) Есть слова пострашнее, чем порох, Чем снаряд над окопными рвами, Я советую людям при ссорах

Осторожнее быть со словами. (М. Матусовский)

И Святое Писание уделяет огромное внимание слову: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых врачует. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость. Кроткий язык –

982

древо жизни, но необузданный – сокрушение духа. Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» (Книга Притчей Соломоновых).

Нам захотелось понять, почему в пушкинском «Пророке», поэтическом пересказе VI главы Книги Пророка Исайи, Серафим только «коснулся» «зениц» и «ушей» Пророка, преображая его, а язык, «грешный» – «празднословный и лукавый» – он «вырвал», заменив его «жалом мудрыя змеи». Почему слово – серебро, а молчание – золото? Почему важно следить за тем, что говоришь, что думаешь? Почему «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Cуда» [Мф. 12:36—37]? Нам захотелось проникнуть в природу человеческого слова, определить еѐ роль в жизни отдельного человека, а может быть, в судьбе целого народа и всего человечества.

Что такое слово? Толковые и лингвистические словари определяют слово как исключительную способность человека говорить и как центральную значимую единицу языка, обладающую определѐнными грамматическими и фонетическими признаками. Однако такое представление о слове ничего не говорит о его силе, поэтому мы обратились к работам русских филологов и философов, чтобы разобраться в интересующем нас вопросе. Русская лингвистика и философия рассматривают слово как нечто живое и одухотворѐнное, т.к. традиции русской филологической науки определяются православным взглядом на слово как на созидающее начало. В проповеди «Мир как Слово» свт. Николай (Сербский) рассматривает вопрос, который всегда волновал человека: что было в начале. «Источник слова в мире есть Божественное Слово, которым небеса утвердились…»[8, с.269]. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог. Всѐ чрез Него начало быть» [Ин. 1:1-3]. Используя яркие примеры, взятые из жизни человека, природы, святитель доказывает, что слово – начало всего созидания и творения, что слово – основная сила в природе и в человеке, что звук и, соответственно, слово – самое распространѐнное и универсальное явление, что человек – слово и вся Вселенная – слово, но не самостоятельное и самобытное, а отзвук того Слова, Которое было в начале и через Которое «всѐ начало быть» [8, с. 232-241]. «…словесная речь человека – это видимая, осязаемая связь, союзное звено между телом и духом», – утверждал Владимир Даль, великий учѐный-языковед и врач. – Слово точно на крылах держит на себе энергию нашего духа. Дух человеческий действует через слово, облекается словом и живѐт в нѐм» [4, с. 12]. «…Говоря о духе, не следует представлять себе какую-то запутанно-непостижимую философию, – объясняет И.А. Ильин. – Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность. Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; начало, во всѐм животворящее и очистительное. Он освящает жизнь, … он же сообщает всему сущему силу» [5, с. 38].

Слово воспринимается прежде всего как звук или комплекс звуков, живущих доли секунды и пропадающих в пространстве. Но слово не пустой

983

звук, это определенный набор волн, несущих определѐнную информацию. Звук имеет плотность, частоту, силу давления. И значит, он неизбежно оказывает воздействие на наше тело и душу. Лишь малая часть тайны звука известна людям. Инфразвуком можно напугать, ультразвуком можно лечить. Те или иные звуки могут угнетать нас или, наоборот, приносить радость…

Почему звук способен воздействовать на человеческий организм? Будучи электромагнитными волнами, звуковые колебания способны

взаимодействовать с клетками, органами и системами человека, имеющими энергетические характеристики такой же природы. Экспериментально удалось доказать «физическую» силу произносимых человеком слов. Лингвисты из Московского НИИ языкознания вместе с биологами провели необычный эксперимент на растениях. Они подвергли проклятию арабидопсис. Генератор волн усилил эмоциональный накал произносимых слов. Оказалось, что мощь брани сродни радиационному излучению: машина выругалась эквивалентно 40 тысячам рентген. От такого удара порвались цепочки ДНК, распались хромосомы и перепутались гены. Все семена погибли. Они превратились в генетических уродов, не способных программировать развитие здорового потомства. Казалось бы, от растений до людей – дистанция огромного размера. Но другие исследования показали, что генетические аппараты всех живых существ работают по универсальным законам, и одинаковые информационные воздействия вызывают очень похожие эффекты у растений, животных и людей. Учѐный-биолог П.П. Гаряев свидетельствует: «Молекула ДНК состоит не только из генов, отвечающих за форму лица, уха, цвет глаз и т.д., но большей частью из закодированных текстов, занимающих 95 – 99% всего содержания хромосом! Основная часть информации, содержащаяся в хромосомах, остается нам пока неизвестной» [2]. По мнению ученого, ДНК – это такой же текст, как текст книги; структура человеческой речи, книжного текста и структура последовательности ДНК математически близки. «Человек есть текстовая структура, и любое произнесѐнное слово – это не что иное, как волновая генетическая программа, которая меняет нашу жизнь», – делает вывод учѐный. [2]. П.П. Гаряев считает, что с помощью словесных мыслей-форм человек созидает свой генетический аппарат; любая информация может впечататься в волновую генетическую программу, которая меняет в ту или иную сторону наследственность и программу каждой клетки: слово может вызвать рак, а может вылечить человека. Слова ненависти, проклятия, мат – смертельное оружие, которое разрушает и убивает всѐ, чего касается. Слова мата принадлежат области магии. Это своеобразные заклинания: большинство матерных слов короткие, они представляют собой пучок звуковых волн, который резко «выплѐвывается» и «наносит удар», как маленькая, но мощная звуковая граната. Человек тупеет, деградирует душевно и интеллектуально. Негативные изменения медленно происходят внутри сознания тех, кто мат говорит, и тех его слышит. Не случайно мат в научной литературе именуется инфернальной лексикой, ведь «инферна» по

984

латыни – «ад». Добрые же слова, благословения и молитвы, пробуждают резервные возможности генетического аппарата; известно множество случаев, когда, благодаря молитвам святых, исцелялись безнадѐжно больные. Сила доброго пожелания, благословения может разрушить проклятие.

Удивительные научные открытия последних лет подтверждают и объясняют нам многие библейские истины о чистоте помыслов и речи.

Наше время полно тревог за будущее планеты: еѐ загрязнение происходит столь стремительно, что глобальная экология и охрана природы стали называться в мире «проблемой №1». Однако в защите сегодня нуждается не только земля, но и слово. Около 80 процентов времени нашей жизни мы проводим в языковом существовании. Язык – среда обитания народа и каждого человека. А чистота речевой среды не менее важна, чем чистота природной среды, так как загрязнение языка ведѐт к деградации человека, общества, народа и в результате всего человечества.

В настоящее время известные учѐные-филологи (В. Журавлѐв, Л. Скворцов, Н. Соллогуб и др.) рассматривают современные проблемы русской культурной речи в плане лингвистической экологии. Эколингвистика – пограничная дисциплина, лежащая между языкознанием, экологией, социологией, религией, психологией и др. – новое направление науки о человеке. Это наука о духовной природе слова, о глубокой его связи с характером и судьбой народа, с высшими духовными сферами, с Творцом, где тесно связаны друг с другом дух и слово. Цель эколингвистики – показать, каковы те лингвистические методы, которые могут помочь разрешить различные задачи экологии и социологии; возродить духовное отношение к слову как бесценному Божественному дару; сохранить духовную целостность человека. Актуальность данной науки определяется негативными процессами, которые протекают в нашем обществе: «раскультуривание» народа, его «расхристинизация», «вестернизация» русского языка и культуры и т.д. На уроках русского языка, говоря о культуре речи, мы обращаем внимание на внешние еѐ характеристики: правильность, точность, логичность, богатство используемых языковых средств, выразительность, уместность. Но это важное понятие, «культура речи», следует понимать шире. Резкую, наполненную отрицательными эмоциями речь никак не назовѐшь культурной. Обязательно, как мы думаем, следует учить и экологическому общению, характерными чертами которого должны быть: доброжелательность, вежливость, умение слушать, сдерживание негативных эмоций и т.п.

В нашей жизни ничто не происходит случайно, всѐ закономерно. Мы активно творим своими мыслями, словами и поступками и свою судьбу, и свою историю, независимо от того, осознаѐм мы это или нет. Произнося «грязные» слова, мы подвергаем себя энергетическому удару, незаметному для нас самих, и тем самым становимся уязвимыми для неблагоприятных воздействий. Это чрезвычайно важно знать, ведь в каждом слове, которое мы произносим, – либо отблеск Вечности, Творения мира Божиим Словом, либо

985

разрушительная энергия демонического воздействия. Большинство людей, к сожалению, ничего не знает о духовной природе слова и своей ответственности за произносимые слова. А эта ответственность велика, о ней предупреждают нас евангельские строки: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда» [Мф. 12, 36].

Список использованных источников

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. – М., Российское Библейское общество, 1999

2.Гаряев П.П. «Лингвистико-волновой геном. Теория и практика» монография, 2009. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.wavegenetic.ru/Petr_Gariaev.pdf .

3.Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. — М., ЭКСМО-пресс,1999

4.Даль В.И. Полн. собр. соч., т. 8. — М., ЭКСМО-пресс, 1999

5.Ильин И.А. Инстинкт духовности. Собрание сочинений в 10 т. Т.3 / Сост. и коммент. – Ю.Т.Лисицы; – М., Русская книга, 1994

6.Непомнящий. В. «Дар» – М., «Новый мир» 1989, № 9

7.От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги? – М., Даниловский благовестник, 2001

8.Николай (Сербский) «Сквозь тюремное окно» – М., Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры , 2004

9.Соллогуб Н. «Экология. Человек. Слово». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.proza.ru

10.Турилов А. А., Фомина М. С. Слово Иоанна Златоуста «О святой Троици и о твари, и о суде Божьем» – М., Благовестник, 2000

11.Чивилихин В. А. «Память». – М.: Роман-газета 1985, № 4(1010)

Kovalchuk Y.

THE POWER OF WORDS

State educational institution "Secondary school № 20 of Borisov"

Summary

The article of Y. Kovalchuk is a summary of some chapters of the research work "The Power of Words", written in the past academic year.

Relevance of the theme is clear: modern humanity has realized the spiritual root cause of disasters occurring in the world, both natural and social. Therefore, knowledge of the spiritual power of the words takes on great importance in our information age. On the word as the basis of spirituality and morality were discussed at the roundtable session "Ecology of the word - human ecology", conducted in the framework of cooperation between the Ministry of Education of the Republic of Belarus and the Belarusian Orthodox Church in June 2011 in Minsk.

986

УДК 316.647.8

Комарова Е.А.

АВТОСТЕРЕОТИПЫ И ГЕТЕРОСТЕРЕОТИПЫ БЕЛОРУСОВ НА ПРИМЕРЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОСТЕРЕОТИПОВ У

УЧАЩИХСЯ СТАРШИХ КЛАССОВ ГИМНАЗИИ №1 Г. ЖОДИНО

ГУО «Гимназия № 1 г. Жодино»

Проблема содержания и особенностей проявления этнических стереотипов очень важна при изучении вопросов посвященных роли национальных стереотипов в развитии межнационального конфликта, возможности использования позитивных национальных стереотипов, как для урегулирования межнациональных отношений, так и для профилактики, предотвращения и разрешения межнациональных конфликтов на любом уровне.

Молодежь в значительно большей степени, чем другие группы населения, склонна к этническим стереотипам, которые являются барометром межнациональных отношений. Личность молодых людей еще только формируется. Поэтому молодежь – «благодарная» аудитория для любой пропаганды, растравляющей «обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это может приводить к формированию в сознании молодого человека зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых предубеждений.[8]

Тема «Автостереотипы и гетеростереотипы белорусов» в научной литературе представлена немногими работами, что представляло сложность для ознакомления с результатами исследований по данной теме. Актуальность проблемы и ее недостаточная разработанность определили выбор темы исследования.

Этнический стереотип подразделяется на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Гетеростереотипы, то есть совокупность оценочных суждений о других народах.

Цель исследования: выявить характерные автостереотипы и гетеростереотипы белорусов на примере исследования этностереотипов у учащихся старших классов гимназии №1 г. Жодино (97% респондентов – белорусы).

В качестве методов исследования использовался прямой анонимный анкетный опрос, а также метод свободных ассоциаций и «приписывание качеств» с последующим анализом полученных ответов. Рисуночная техника применялась в рамках исследования автостереотипов белорусов, одной из задач которого являлось выяснение образа белоруса, существующего в молодежной гимназической среде.

На первом этапе исследования респонденты получали чистые листы бумаги, на которых по просьбе ведущего в течение 5-10 минут рисовали образ белоруса. В классах была дана дополнительная установка на то, что

987

рисовать необходимо так, чтобы через рисунок можно было бы определить: возраст, пол, место жительства, конфессиональную принадлежность, образование, семейное положение, уровень достатка, профессию белоруса

Результаты исследования:

Исследование показало, что образ белоруса существующего в молодежной гимназической среде, представляет собой семейного молодого человека, средней обеспеченности, проживающего в городе, имеющего одного ребѐнка. Проводя это исследование, мы параллельно составили образ белоруса на основе переписи населения. Это: женщина, жительница города, состоящая в браке. Явное не соответствие образов может стать основой для дополнительного исследования причин такого не соответствия.

Основной целью второй части исследования было определение основного источника стереотипа у учащихся гимназии. В качестве метода исследования использовался прямой анонимный анкетный опрос. Результаты исследования оказались следующими. В качестве источника стереотипа у учащихся гимназии стали: СМИ – 3%, рассказы знакомых – 41%, книги – 11%, опыт – 16%, слухи – 11%, анекдоты – 11%.

Данный этап исследования ещѐ раз подтвердил мысль о том, что основным источником формирования стереотипов является мнение той группы, к которой принадлежим (родители, приятели).

На третьем этапе исследования использовался метод свободных

ассоциаций.

Целью данного этапа было узнать через вербальные и невербальные способы передачи информации, каковы гетеростереотипы и автостереотипы учащихся старших классов гимназии.

Структура проведения исследования:

На первом этапе исследования, ведущий учащимся называл одну нацию. Учащиеся в течение нескольких секунд писали ассоциации, которые у них возникают с названной нацией. Поочередно были названы следующие нации: русский, белорус, еврей, цыган, француз, немец, японец, китаец, армянин, эстонец, американец.

988

На втором этапе исследования, ведущий просил нескольких добровольцев изобразить без слов (невербально) определѐнные нации так, чтобы класс мог узнать показываемую нацию. На данном этапе велась видеосъѐмка и фотосъѐмка.

Результаты исследования: с точки зрения учащихся нашей гимназии белорус – добрый, скромный, гостеприимный и трудолюбивый. Образ белоруса положительный. Исследование по выявлению образа представителей других наций (гетеростереотип белоруса) показало следующие результаты: антропостереотипы учащимися гимназии были применены к таким нациям как – американцы и японцы. Оценочные суждения о других народах в основном были положительными, отрицательными были суждения о таких нациях как – цыгане, американцы и евреи. Есть необходимость разработать программу изменения суждений гимназистов о вышеназванных нациях. В основном гимназисты при создании образа нации использовали комплекс представлений об особенностях образа жизни и трудовых навыках и комплекс представлений о коммуникативных и моральных качествах данного народа.

Невербальные ассоциации Целью данного этапа исследования было узнать через невербальные

способы передачи информации, каковы гетеростереотипы и автостереотипы учащихся старших классов гимназии.

Структура проведения исследования:

На данном этапе исследования, ведущий просил нескольких добровольцев изобразить без слов (невербально) определѐнные нации.

989

Вывод: невербальные ассоциации в целом подтвердили образы, которые возникли у учащихся через вербальные ассоциации, но возникли и новые образы, которых не было ранее. Особенно это касается образа грузина, немца и еврея. Оценочные суждения о других народах в основном были положительными

Результаты исследования подтвердили следующие утверждения: определяющая черта гетеростереотипа белорусов – толерантность, определяющая черта автостереотипа белорусов – миролюбие и бесконфликтность. При характеристике других наций белорусы в большей степени используют категории, которые относятся к характеристике особенностей образа жизни нации, а также коммуникативно-моральных качеств наци. Меньше всего белорусы используют антропостереотипы. Оценочные суждения о других народах в основном были положительными, отрицательными были суждения о таких нациях как – цыгане, американцы и евреи. Есть необходимость разработать программу изменения суждений гимназистов о вышеназванных нациях. Невербальные ассоциации в целом подтвердили образы, которые возникли у учащихся через вербальные ассоциации, но возникли и новые образы, которых не было ранее. Особенно это касается образа грузина, немца и еврея.

Гипотезу о том, что восприятие самих себя как белорусов у гимназистов будет более благоприятным по оценке, чем восприятие других наций – результаты исследования не подтвердили.

Литературные источники

1.Белая А.І. На шляху да ідэнтычнасці: набыткі і страты // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. Матер. междунар. научн. конфер. Гродно: ГрГУ, 2005.-С.61-64.

2.Ксенда О.Г. Этнические стереотипы белорусов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. Матер. междунар. научн. конфер. Гродно: ГрГУ, 2005 С.371-374.

3.Шарухо И.Н. География и проблемы национального самосознания. Мн.,

2005

Komarova E.A.

AUTOSTEREOTYPES HETEROSTEREOTYPES AND BELARUSIANS IN THE EXAMPLE OF RESEARCH ETNOSTEREOTIPOV STUDENTS' HIGH SCHOOL

GYMNASIUM № 1 ZHODINO

State Educational Establishment "Gymnasium № 1 Zhodino"

990