Тема 16 Философские идеи английского Просвещения.

Специфика английского Просвещения: умеренность и ограниченность целей. Критика религии с позиций деизма. Два направления в английском Просвещении: материалистическое (Д. Толанд, А. Коллинз, Д. Гартли, Д. Пристли) и аристократическое (Э. Шефтсбери,

Ф. Хатчесон, Б. Мандевиль).

Д. Толанд как один из первых представителей свободомыслия. Последовательное развитие идей Локка с позиций деизма и материализма. Системная критика мистицизма и иррационализма христианской религии («Христианство без тайн»). Рационалистическая критика откровения как сверхъестественного источника познания. Первенство разума над верой. «Письма к Серене» как развитие и углубление идей свободомыслия и материализма. Учение о материи и формах ее существования. Движение как существенное и неотъемлемое свойство материи. Абсолютность движения. Ограниченность критики Толандом онтологии Спинозы. Пространство и время как всеобщие формы бытия материи. Критика религиозно-идеалистической концепции пространства и времени и концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. Обоснование идеи «бесконечной и вечной Вселенной». Анализ Толандом специфики мышления: отождествление мышления с его биологическим субстратом. Идейная эволюция Толанда от деизма к натуралистическому пантеизму. Концепция двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных).

А. Коллинз – представитель механистического материализма в Англии. Критика Коллинзом учения о свободе. Человек как «необходимый агент». Формы психической деятельности, сознания, поведения как «аргументы от опыта» в пользу детерминированности человека. Четыре вида «человеческих действий»: восприятие идей, суждение или высказывание, желание, действие согласно своей воли. Абсолютизация необходимости как результат отождествления случайности с беспричинностью. Критика «эпикурейского учения о случайности». Деизм Коллинза как учение о разумной первопричине мироздания. «Рассуждение о свободомыслии» Коллинза как обоснование неотъемлемого права каждого человека мыслить свободно. Необходимость критического рассмотрения религиозного вероучения. Свободомыслие как средство очищения религии от искажений, противоречий и предрассудков. Отрицание атеизма с позиций деизма. Критика религиозного фанатизма.

Д. Гартли – крупнейший английский философ XVIII века, основоположник ассоциативной психологии. Психофизиологическая концепция Гартли. Учение о вибрационной природе ощущений. Вибрации как физиологическая основа психических процессов: ощущения, восприятия, мышления. Различия в характерах людей как результат различий в вибрациях. Принцип ассоциации как основа действия всех сторон психической деятельности: сенсорной, интеллектуальной, эмоциональной и волевой. Позиция психофизического параллелизма Гартли как результат разграничения им телесных и духовных явлений. Предположение о существовании особого «элементарного тела» как посредника между душой и телом.

Гносеологические воззрения Гартли. Влияние материалистического сенсуализма Локка. Учение об идеях. Роль языка в развитии сознания и познания. Речевая практика как важнейший компонент ассоциации идей. Проблема метода познания в философии Гартли. Сочетание опытно-индуктивного и гипотетико-дедуктивного методов познания к изучению психической жизни. Значение идей Гартли для развития психологии, эстетики, логики и педагогики.

Д. Пристли – английский философ-материалист, историк и теоретик естествознания, прогрессивный общественный деятель. «Исследование о материи и духе» – главный философский труд Пристли. Материя как субстанция, обладающая свойством протяженности и силами притяжения или отталкивания. Отождествление Пристли понятия протяженности и пространства. Совместимость материи «с принципом мышления или ощущения». Развитие Пристли концепции «единообразия человеческой природы». Критика идеи бессмертия души в лице английских теологов и религиозных философов (С. Кларк,

Э. Бэкстер и др.). Мировоззренческая и методологическая несостоятельность философского дуализма. Идея Пристли «механизма духа» как результат необходимой связи между психическими процессами, с одной стороны, и организацией и деятельностью мозга – с другой. Деизм Пристли. Идея Бога как «разумной первопричины» и «источника бесконечной силы». Детерминизм Пристли как отражение идеи об универсальном характере причинности. Критика учения о свободе воли. Причинная обусловленность воли, ее зависимость от состояний духа, понятий и представлений, желаний и склонностей.

Социально-политические взгляды Пристли. Защита политической и гражданской свободы. Гражданская свобода как «право на собственные действия, которое члены государства сохраняют за собой и которое не должны нарушать уполномоченные должностные лица». Связь политической и гражданской свобод. «Очерки об основных принципах государственного правления» как развитие теории общественного договора. Обоснование Пристли права народа на революцию.

Э. Шефтсбери – английский философ-моралист и эстетик. Этико-эстетический деизм Шефтсбери. Бог как «принцип, причина и источник всего прекрасного», гениальный художник, создавший «великий шедевр природы». Образ космоса как выражение стремления человека к идеалу гармоничной естественности. Принцип единства истины, красоты и блага. Анализ Шефтсбери различных форм прекрасного. Влияние неоплатонических образов. Идея автономного, самодовлеющего характера нравственности. «Этика чувств» Шефтсбери как развитие идей Локка. «Моральное чувство» как высшая форма нравственного сознания. Отрицание врожденного характера моральных принципов. Критика Шефтсбери утилитаристского подхода к нравственности. Социальная направленность добродетели: добродетель как основа гармонии личных и общественных интересов. Созерцание красоты мира и красоты искусства как способ нравственного совершенствования человека. Значение нравственного содержания искусства.

Ф. Хатчесон – шотландский философ-просветитель. «Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели» как попытка выявления природы эстетического и этического и анализа их взаимосвязи. Понятие прекрасного. Проблема объективности прекрасного как проблема взаимоотношения между объективными свойствами предметов и процессом субъективного их отражения человеком. Различие абсолютной и относительной красоты. Абсолютная красота как соответствие закону многообразия и единообразия. Относительная красота как результат соответствия оригинала и копии. Проблема источника красоты и ее решение с позиций деизма. Бог как разумная причина, создавшая гармоничный и целесообразный мир. Сущность и специфика эстетического чувства, его независимость от практических интересов и соображений пользы. Сущность и специфика морального чувства, его данность от природы и независимость от эгоистических стремлений и религиозных догм. Добродетель как «некая предопределенность человеческой натуры заботиться о благе других». Роль принципа ассоциации в формирования взаимосвязи между моральным и эстетическим чувством. Единство добра и красоты, нравственности и искусства, их роль в жизни общества и его совершенствовании.

Б. Мандевиль – английский философ-материалист. «Басня о пчелах» – острая сатира на систему общественных отношений. Идея необходимости и полезности пороков в обществе. «Непомерное себялюбие» и эгоизм как сущностные свойства человеческой природы. Критика тезиса Шефтсбери о природной предрасположенности человека к добру и красоте. Обоснование идеи о роли зла в истории. «Исследования о происхождении моральной добродетельности» как попытка осмысления природы нравственности. Мораль как главное средство приобщения людей к совместной жизни. Анализ Мандевилем взаимоотношений личности и общества.

Значение эстетического и этического наследия английских просветителей для дальнейшего развития европейской мысли.