23. Н.В.Гоголь
«Смотрите не на то, любят
ли вас другие, а на то,
любите ли вы других»
«Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832)
Интерес к Малороссии и украинскому колориту обозначился уже в появившихся исторических и этнографических исследованиях Шаликова , Бантыш-Каменского , Левицкого, Конисского.
Литературный контекст эпохи ( произведения Пушкина, Рылеева, Гулака-Артемовского, Котляревского).
«Вечера…» раскрывают материально-бытовую жизнь украинского народа, а также духовные и моральные основы народной души.
Национально-фольклорная основа «Вечеров…» дает возможность представить жизнь украинского народа в широком срезе:
- использование песен, пословиц, поговорок, легенд, преданий служит раскрытию души украинцев, их понятий о добре и зле, любви и ненависти, славе и богатстве, совести и предательстве. Гоголь в своих повестях раскрывает здоровый народный дух и высокие моральные качества своих соотечественников, не скрывая при этом и негативных моментов;
- изображение народных праздников, гуляний, национальных костюмов, обычаев, блюд национальной кухни и т. д., раскрывает особенности и самобытность народной культуры и быта;
- важным поэтическим элементом повестей в сборнике является волшебно-сказочная фантастика, которой в большинстве случаев не свойственна мистика. С одной стороны, украинская «демонология» свидетельствует об остром уме и здравом смысле ее создателей. С другой – она дает возможность в переплетении реального и ирреального почувствовать философский подтекст в осознании украинцами противоречий жизни (продажа души черту в «Ночи накануне Ивана Купала» - это не просто фантастический элемент, а глубокое понимание порочной жажды денег и ее губительного влияния на душу человека).
- истинно-национальную основу имеет и стихия юмора в «Вечерах…», многообразие его оттенков.
Созданные Гоголем повести «Вечеров…» отличаются оригинальностью:
- поэтизируя жизнь украинского народа, Гоголю удалось избежать ее идеализации;
- представленный автором многообразный романтический мир, пронизан морально-философской проблематикой;
- национально-фольклорная основа «Вечеров…» дала возможность проникнуть в первоначальные основы народной души.
25. Ф.М. Достоевский
«Человек есть великая тайна и ее надо разгадать…»
«Среда виновата, но человек ответственен».
«Красотою мир спасется»
«Преступление и наказание»
филосовско-психологический
роман, где социальная основа явл. ярким
фоном событий
разрешение
крови по совести – утверждение права
насилия одних над другими; Свидригайлов,
Лужин
убийство
старухи – проверка идеи
убийство
сестры старухи нарушило смысл
эксперимента. «Раскольников не случайно
убил Лизавету. Он лишь случайно не убил
Соню» (Ю.Карякин. Достоевский и какун
ХХIв. – М.,1989)
тупик,
в который попадает герой
экстремальная
ситуация – убийство
убийство
ради спасения ближних, но сам себе его
разрешил
деление
людей на 2 разряда: низшие (обыкновенные),
материал, служащий для зарождения себе
подобных, и собственно люди, имеющие
дар сказать новое слово, обыкновенные
и необыкновенные
не
вынес преступления, так как не
«предусмотрел» наличия внутри себя
совести, честно разделяющей добро
и зло, и совесть оказалась сильнее
теории, несмотря на ее логическую
неуязвимость
«Вошь
я эстетическая» (Раскольников раскаивается
не в преступлении, а в том, что «не вынес»
его, т.к. не принадлежит к «необыкновенным»,
не является сверхчеловеком.
Ю.Карякин «Достоевский и канун ХХІ века»:
«Раскольников видит в своей теории двух разрядов величайшее открытие и – не видит, что на деле он лишь присоединяется вековой логике ненавистного ему мира…»
«Теория двух разрядов – даже не обоснование преступления. Она сама есть преступление, т.к. решает в сущности один вопрос – кому жить, кому не жить».
«А ну как другой Раскольников сочтет нашего вошью? А того – другой Раскольников? А если кто-нибудь другой, тоже исповедующий теорию двух разрядов, решит, что ему для самопроверки необходимо убить мать Раскольникова, или сестру? Как к этому Родион Романович отнесется? Обрадуется? А если не обрадуется? Опять непоследовательность получается?
А случись на месте Лизаветы мать, сестра? Убил бы? Или для родственников все-таки исключение? А для детей? Но тогда ведь и треснет вся монолитность теории – мнимая монолитность бесчеловечной теории».
"Преступление и наказание" как роман
философский |
психологический |
|
|
* Полифония: «Внутренняя интеллектуальная жизнь разных, в том числе противоположных по умственному складу героев настроена у Достоевского по одному камертону, обращена к одним и тем же объективным и универсальным философским проблемам действительности, образующим общую художественную тему, которая проводиться автором через различные голоса, многообразно преломляясь в них».
Формы проявления полифонии:
наличие героя-идеолога;
Диалог автора и героя;
внутренний диалог героя;
столкновение мировоззренческих позиций.
Своеобразие реализма Ф.Достоевского
На первом плане – человек идеи, и главное внимание уделяется развертыванию, обоснованию и проверка идеи в столкновении с другими идеями;
Исследование действительности, проникающей в сознание человека;
Исследование сложных случаев совести;
Человек в экстремальной психологической ситуации;
Анализ души человека-одиночки;
Анализ души героя с точки зрения извечной борьбы в ней добра и зла как противоположность начал;
Особый драматизм и напряженность романов Достоевского – романы-трагедии;
Фантастический реализм Достоевского: использование исключительных фактов, почерпнутых из газетной и журнальной хроники, когда каждый факт становится типическим обобщением русской жизни.