trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 7. Современная западная философия

ны, чудовищные по масштабам бедствий, отмеченные вар- варским истреблением людей, сделавшие сомнительной саму мысль о гуманизме. Помимо этого, человечество про- шло через многие другие события и испытания, глубоко из- менившие жизнь и мироощущение людей.

Результатом осмысления событий, произошедших изме- нений в обществе, культуре и стал постмодернизм. В самом общем виде он выражает глубокое разочарование в ито- гах всего предшествующего развития, утрату веры в чело- века и гуманизм, разум и прогресс, во все прежние идеалы и ценности. Со смешанными чувствами тревоги, сожале- ния, растерянности и боли человечество приходит к пони- манию того, что ему придется отказаться от мечты о свет- лом будущем. Не только светлое, но будущее вообще стано- вится все более проблематичным. Все прежние цели и зада- чи сводятся теперь к одной – к проблеме выживания. Пост- модерный человек как бы утратил почву под ногами, он как бы оказался в невесомости или сомнамбулическом состоя- нии, из которого никак не может выйти. В каждой конкрет- ной области жизни и культуры постмодернизм проявляет- ся по-разному.

Постмодернизм как духовное состояние и образ жизни.

В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и массмедиа (средств массовой коммуникации и информации), основные характеристики которого выгля- дят аморфными, размытыми и неопределенными. В нем нет четко выраженной социально-классовой структуры. Уро- вень потребления – главным образом материального – вы- ступает основным критерием деления на социальные слои. Это общество всеобщего конформизма и компромисса. К нему все труднее применять понятие «народ», поскольку по- следний все больше превращается в безликий «электорат», в аморфную массу «потребителей» и «клиентов». В еще боль- шей степени это касается интеллигенции, которая уступи-

271

История философии

ла место интеллектуалам, представляющим собой просто лиц умственного труда. Число таких лиц возросло много- кратно, однако их социально-политическая и духовная роль в жизни общества стала почти незаметной.

Можно сказать, что интеллектуалы наилучшим обра- зом воплощают состояние постмодерна, поскольку их поло- жение в обществе изменилось наиболее радикально. В эпо- ху модерна интеллектуалы занимали ведущие позиции в культуре, искусстве, идеологии и политике. Постмодерн ли- шил их прежних привилегий. Один западный автор по это- му поводу замечает: раньше интеллектуалы вдохновляли и вели народ на взятие Бастилии, теперь они делают карье- ру на их управлении. Интеллектуалы уже не претендуют на роль властителей дум, довольствуясь исполнением более скромных функций. По мнению Лиотара, Ж.-П. Сартр был последним «большим интеллектуалом», верившим в некое «справедливое дело», за которое стоит бороться. Сегодня для подобных иллюзий не осталось никаких оснований. От- сюда название одной из книг Лиотара – «Могила интеллек- туала». В наши дни писатель и художник, творец вообще, уступают место журналисту и эксперту.

Распространенной фигурой в человеческом обществе се- годня является «зомби», представляющий собой запрограм- мированное существо, лишенное личностных свойств, не- способное к самостоятельному мышлению. Это в полном смысле слова массовый человек, его нередко сравнивают с магнитофоном, подключенным к телевизору, без которого он теряет жизнеспособность.

Постмодерный человек отказывается от самоограниче- ния и тем более аскетизма, столь почитаемых когда-то про- тестантской этикой. Он склонен жить одним днем, не слиш- ком задумываясь о дне завтрашнем и тем более о далеком будущем. Главным стимулом для него становится профес- сиональный и финансовый успех. Причем этот успех должен

272

Глава 7. Современная западная философия

прийти не в конце жизни, а как можно раньше. Ради этого постмодерный человек готов поступиться любыми принци- пами. Происшедшую в этом плане эволюцию можно проил- люстрировать следующим образом. М. Лютер в свое время (XVI век) заявил: «На том стою и не могу иначе». Как бы по- лемизируя с ним, С. Кьеркегор спустя три столетия ответил: «На том я стою: на голове или на ногах – не знаю». Позиция постмодерниста является примерно такой: «Стою на том, но могу где угодно и как угодно».

Мировоззрение постмодерного человека лишено достаточ- но прочной опоры, потому что все формы идеологии выгля- дят размытыми и неопределенными. Они как бы поражены неким внутренним безволием. Такую идеологию иногда на- зывают «софт-идеологией», то есть мягкой и нежной. Она уже не является ни левой, ни правой, в ней мирно уживается то, что раньше считалось несовместимым.

Такое положение во многом объясняется тем, что постмо- дернистское мировоззрение лишено вполне устойчивого вну- треннего ядра. В античности таковым выступала мифоло- гия, в средние века – религия, в эпоху модерна – сначала фи- лософия, а затем наука. Постмодернизм развенчал престиж и авторитет науки, но не предложил ничего взамен, услож- нив человеку проблему ориентации в мире.

В целом мироощущение постмодерного человека мож- но определить как неофатализм. Его особенность состоит в том, что человек уже не воспринимает себя в качестве хозяи- на своей судьбы, который во всем полагается на самого себя, всем обязан самому себе. Конечно, яппи выглядит весьма активным, деятельным и даже самоуверенным человеком. Однако даже к нему с трудом применима идущая от Воз- рождения знаменитая формула: «Человек, сделавший сам себя». Он вполне понимает, что слишком многое в его жиз- ни зависит от игры случая, удачи и везения. Он уже не мо- жет сказать, что начинал с нуля и всего достиг сам. Види-

273

История философии

мо, поэтому получили такое широкое распространение вся- кого рода лотереи.

Постмодерное общество теряет интерес к целям – не толь- ко великим и возвышенным, но и более скромным. Цель пе- рестает быть важной ценностью. Как отмечает французский философ П. Рикёр, в наши дни наблюдается «гипертрофия средств и атрофия целей». Причиной тому служит опять же разочарование в идеалах и ценностях, в исчезновении буду- щего, которое оказалось как бы украденным. Все это ведет к усилению нигилизма и цинизма. Если И. Кант в свое время создал «Критику чистого разума» (1781), то его соотечествен- ник П. Слотердайк в связи с двухсотлетним юбилеем кан- товского труда издает «Критику цинического разума» (1983), считая, что нынешний цинизм вызван разочарованием в идеалах Просвещения. Цинизм постмодерна проявляется в отказе от многих прежних нравственных норм и ценно- стей. Этика в постмодерном обществе уступает место эстети- ке, принимающей форму гедонизма, где на первый план вы- ходит культ чувственных и физических наслаждений.

В культурной сфере господствующее положение занима- ет массовая культура, а в ней – мода и реклама. Некоторые западные авторы считают моду определяющим ядром не только культуры, но и всей постмодерной жизни. Она дей- ствительно в значительной мере выполняет ту роль, кото- рую раньше играли мифология, религия, философия и нау- ка. Мода все освящает, обосновывает и узаконивает. Все, что не прошло через моду, не признано ею, не имеет права на существование, не может стать элементом культуры. Даже научные теории, чтобы привлечь к себе внимание и полу- чить признание, сначала должны стать модными. Их цен- ность зависит не столько от внутренних достоинств, сколь- ко от внешней эффективности и привлекательности. Одна- ко мода, как известно, капризна, мимолетна и непредсказу- ема. Эта ее особенность оставляет печать на всей постмодер-

274

Глава 7. Современная западная философия

ной жизни, что делает ее все более неустойчивой, неулови- мой и эфемерной. Во многом поэтому французский социолог Ж. Липовецкий называет постмодерн «эрой пустоты» и «им- перией эфемерного».

Важную черту постмодерна составляет театрализация. Она также охватывает многие области жизни. Практически все сколько-нибудь существенные события принимают фор- му яркого и эффектного спектакля или шоу. Театрализа- ция пронизывает политическую жизнь. Политика при этом перестает быть местом активной и серьезной деятельности человека-гражданина, но все больше превращается в шум- ное зрелище, становится местом эмоциональной разрядки. Политические баталии постмодерна не ведут к революции, поскольку для этого у них нет должной глубины, необходи- мой остроты противоречий, достаточной энергии и страст- ности. В политике постмодерна уже не встает вопрос о жиз- ни или смерти. Она все больше наполняется игровым нача- лом, спортивным азартом, хотя ее роль в жизни общества не уменьшается и даже возрастает. В некотором смысле поли- тика становится религией постмодерного человека.

Отмеченные черты и особенности постмодернизма нахо- дят свое проявление и в духовной культуре – религии, нау- ке, искусстве и философии.

Отношение постмодернизма к религии не всегда вы- глядит последовательным и определенным. Иногда в нем звучат обвинения в адрес христианства за его соучастие в утверждении веры в разум и прогресс. Некоторые постмо- дернисты призывают к отказу от христианства и возврату к дохристианским верованиям или же к отказу от веры вооб- ще. Однако в целом преобладает положительный взгляд на религию. Постмодернизм всячески стремится восстановить прежнее, традиционное положение религии, возвысить ее роль и авторитет, возродить религиозные корни культуры, вернуть Бога как высшую ценность.

275

История философии

Что касается науки, то она подвергается со стороны пост- модернизма серьезной критике. Наука в концепциях пост- модернистов перестает быть привилегированным спосо- бом познания, лишается прежних претензий на монополь- ное обладание истиной. Постмодернизм отвергает ее способ- ность давать объективное, достоверное знание, открывать закономерности и причинные связи, выявлять предсказуе- мые тенденции. Наука подвергается критике за то, что аб- солютизирует рациональные методы познания, игнорирует другие методы и способы – интуицию и воображение. Она стремится к познанию общего и существенного, оставляя в стороне особенности единичного и случайного. Все это обре- кает науку на упрощенное и неадекватное знание о мире. Некоторые постмодернисты ставят религию выше науки и предлагают не только реабилитировать религию, но и вер- нуть ей прежний авторитет, поскольку именно она, по их мнению, дает абсолютные, фундаментальные «изначаль- ные истины».

Многие существенные черты постмодерна получают наи- более зримое воплощение в постмодернистском искусстве. Можно сказать, что подобно тому, как современность нашла свое наиболее яркое выражение в искусстве модернизма и авангарда, точно так же постсовременность находит свое наиболее сильное выражение в искусстве постмодернизма. Здесь вполне отчетливо выделяются две основные тенден- ции.

Первая из них преимущественно находится в русле мас- совой культуры. Она решительно противостоит модер- низму и авангарду. Ее участники отвергают авангардист- скую страсть к экспериментированию, погоню за новизной, устремленность в будущее. Всему этому они противопостав- ляют эклектизм, смешение всех существующих форм, сти- лей и манер, используя для этого приемы цитирования, кол- лажа, повторения. Футуризму авангарда они предпочитают

276

Глава 7. Современная западная философия

пессимизм, ностальгию по прошлому, гедонизм (наслажде- ние) настоящего. В той или иной степени они реабилитиру- ют классическую эстетику прекрасного, или, вернее, краси- вого, которую Лиотар именует эстетикой «слишком красиво- го». Такую эстетику вполне можно назвать эстетикой китча. Данная тенденция с наибольшей полнотой воплощает ха- рактерные черты постмодернизма.

Идеи постмодернистской философии. О существова-

нии целостной философии постмодернизма говорить за- труднительно – не только по причине отсутствия единства взглядов между относимыми к постмодернизму мыслите- лями, но и, главным образом, по той причине, что постмо- дернизм в философии возник как раз из радикального со- мнения в возможности существования философии как не- коего мировоззренческо-теоретического и жанрового един- ства. Уместно вести речь не о «философии постмодернизма», а о «ситуации постмодернизма» в философии, сопоставимой

с«ситуацией постмодернизма» в культуре вообще. Эта си- туация имеет онтологические, гносеологические, историко- культурные и эстетические параметры.

Вонтологическом плане феномен постмодернизм связан

сосмыслением того обстоятельства, что предмет противит- ся человеческому воздействию, отвечая на него противодей- ствием; что порядок вещей «мстит» нашим попыткам его пе- ределать, обрекая на неизбежный крах любые преобразова- тельские проекты. Постмодернизм возникает как осознание исчерпанностионтологии, врамкахкоторойреальностьмог- ла подвергаться насильственному преображению, пере- воду из «неразумного» состояния в «разумное». Квалифика- ция такой онтологии как «модернистской» и исторически ис- черпавшей себя есть вместе с тем провозглашение новой эпо- хи – постмодернизм. Скептическое отстранение от установ- ки на преобразование мира влечет за собой отказ от попы- ток его систематизации: мир не только не поддается челове-

277

История философии

ческим усилиям его переделать, но и не умещается ни в ка- кие теоретические схемы. Событие всегда опережает теорию (Бодрийяр). Антисистематичность как характерная черта постмодернизма не сводится к простому отказу от притяза- ний на целостность и полноту теоретического охвата реаль- ности – она связана с формированием неклассической «он- тологии ума». Дело заключается в объективной невозмож- ности зафиксировать наличие жестких, самозамкнутых си- стем, будь то в сфере экономики, или политики, или искус- ства. В процессе интеллектуального освоения этой транс- формации возникает мышление вне традиционных поня- тийных оппозиций (субъект – объект, целое – часть, вну- треннее – внешнее, реальное – воображаемое), мышление, не оперирующее какими-либо устойчивыми целостностями (Восток—Запад, капитализм – социализм, мужское – жен- ское).

Возникновение постмодернизма вызвано также и изме- нением гносеологической ситуации, связанной с критикой классической философской парадигмы неклассической фи- лософией (марксизм, психоанализ, структурализм). Резуль- татом этой критики был распад субъекта как центра си- стемы представлений (репрезентаций). Постмодернизм не только фиксирует, но и максимально заостряет эту ситуа- цию, создавая «скандальный», с точки зрения классиче- ских мыслительных навыков, тип философствования – фи- лософствование без субъекта. Место категорий «субъектив- ности», «интенциональности», «рефлексивности» занимают безличные «потоки Желания», имперсональные «скорости», неконцептуализируемые «интенсивности». Непосредствен- ным источником постмодернистского сдвига в гносеологи- ческой плоскости была «деконструкция», в которой класси- ческая философия дезавуируется как «метафизика присут- ствия». Основной интуицией последней является абсолют- ная полнота смысла, его тотального, не знающего пустот и

278

Глава 7. Современная западная философия

разрывов присутствия (presence). Классический дискурс не- избежно выступает поэтому как дискурс репрезентации (representation) – представления некоего изначального, пер- вичногосмысловогосодержаниявпроизводных, вторичных, деривативных формах. Всякое отдельное событие получает здесь смысл лишь благодаря причастности абсолютной пол- ноте изначального смысла; оно истинно лишь постольку, по- скольку может быть возведено к первосмыслу как своему ис- току. В классической парадигме все содержания мысли суть лишь репрезентации смысла как первоосновы – субстанции

иистока. Все знаки культуры значимы здесь лишь за счет проступающего сквозь них первосмысла – «трансценден- тального означаемого». Отказать этой интуиции в праве на универсальность и сосредоточить внимание на проблемати- ке дисконтинуума и отсутствия – значит перестать смотреть на события как на отблеск истины бытия, обратиться к ним

вих самодостаточности. Тем самым осуществляется выход из лингвистической плоскости в плоскость «событийности»

и«телесности». Это происходит в форме «философии сингу- лярностей» (Вирйлио) и «мышления соблазна» (Бодрийяр), «мышления интенсивностей» (Лиотар) и «философии Жела- ния» (Делез и Ф. Гваттари).

Вкультурно-эстетическом плане постмодернизм высту- пает как освоение опыта художественного авангарда («мо- дернизма» как эстетического феномена). Однако в отличие от авангарда, ряд течений которого не порывал с характер- ным для классики дидактически-профетическим понима- нием искусства, постмодернизм полностью стирает грань между прежде самостоятельными сферами духовной куль- туры и уровнями сознания – между «научным» и «обыден- ным» сознанием, «высоким искусством» и «китчем». Пост- модернизм окончательно закрепляет переход от «произве- дения» к «конструкции», от искусства как деятельности по созданию произведений к деятельности по поводу этой де-

279

История философии

ятельности. Постмодернизм в этой связи есть реакция на изменение места культуры в обществе. Постмодернистская установка по отношению к культуре возникает как резуль- тат нарушения «чистоты» такого феномена, как искусство. Условием его возможности выступает изначальное смысло- порождение, восходящее к созидающему началу (субъекту), оригинальному творческому деянию. Если же эти условия нарушены – а именно это и происходит в постиндустриаль- ном обществе с его бесконечными возможностями техниче- ского воспроизведения – то существование искусства в его прежних (классических или модернистских) формах ока- зывается под вопросом. Другой стороной изменения стату- са культуры является то, что сегодняшний художник никог- да не имеет дело с «чистым» материалом – последний всег- да тем или иным образом культурно освоен. Его «произведе- ние» никогда не является первичным, существуя лишь как сеть аллюзий на другие произведения, а значит, как сово- купность цитат. Постмодернизм сознательно переориенти- рует эстетическую активность с «творчества» на компиля- цию и цитирование, с создания «оригинальных произве- дений» на коллаж. При этом стратегия постмодернизма со- стоит не в утверждении деструкции в противовес творче- ству, манипуляции и игры с цитатами – серьезному созида- нию, а в дистанцировании от самих оппозиций «разруше- ние – созидание», «серьезность – игра». Приметой выражае- мой культурной ситуации становятся кавычки.

Подводя некоторые итоги, можно сказать, что основные черты и особенности постмодернистской философии сводят- ся к следующим.

Постмодернизм в философии находится в русле тенден- ции, возникшей в результате «лингвистического поворота», осуществленного западной философией в первой половине XX столетия. Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и струк-

280