trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 7. Современная западная философия

турализме. Поэтому постмодернистская философия суще- ствует в двух основных своих вариантах – постструктура- листском и герменевтическом. Наибольшее влияние она ис- пытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витген- штейна.

Вметодологическом плане постмодернистская филосо- фия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулиру- ется «множественность порядков», между которыми невоз- можно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или иного «порядка». Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познава- тельные достоинства в равной мере являются относитель- ными.

Всоответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружаю- щий мир как единое целое, наделенное каким-либо объе- диняющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые свя- зи.

Постмодернистская философия отказывается от катего- рии бытия, которое в прежней философии означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным быти- ем, которое может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и по- знания. Он решительно отвергает сциентизм и переклика- ется с агностицизмом.

Не менее скептически смотрит он на человека как субъ- екта деятельности и познания, отрицает прежний антропо- центризм и гуманизм.

281

История философии

Постмодернистская философия выражает разочарова- ние в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и ли- тературой, усиливает тенденцию к эстетизации философ- ской мысли.

В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состоя- ние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушени- ем многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее некото- рые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культу- ре нового столетия.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите наиболее характерные особенности совре- менной западной философии.

2.Охарактеризуйте основные концепции современного позитивизма.

3.Назовите основные черты постпозитивизма.

4.Что такое принцип фальсификации? Какова его роль

вразвитии науки?

5.Назовите основные черты социально-философской концепции К. Поппера.

6.В чем заключается структура научных революций по Т. Куну?

7.Назовите основных представителей прагматизма.

8.Раскройте содержание экзистенциализма как филосо- фии существования человека.

9.Назовите основные идеи постмодернизма.

282

ГЛАВА 8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Русская философская мысль – органическая часть миро- вой философии и культуры. Русская философия обращается

ктем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход

кним, способы их осмысления носили глубоко националь- ный характер. Известный историк русской философской мысли В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути – «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновения- ми, своими проблемами...». В XIX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли». Далее он отмечает, что русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя и не чуж- да натурфилософским исканиям), а прежде всего антропо- центрична, историософична и привержена социальной про- блематике: «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории».

Несмотря на то, что русская философская мысль пред- ставлена самыми различными направлениями, ориента- циями и школами, в ней при решении философских про- блем доминировали ярко выраженная моральная установ- ка, постоянная обращенность к историческим судьбам Рос- сии, на место русского народа в семье европейских народов. Поэтому без освоения отечественного философского насле- дия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыс- лить место и роль России в мировой цивилизации.

8.1 Особенности и становление русской философии.

М.В. Ломоносов. А.Н. Радищев. П.Я. Чаадаев

При характеристике особенностей развития филосо- фии в России необходимо прежде всего учитывать усло- вия ее существования, которые по сравнению с западноев-

283

История философии

ропейскими были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские систе- мы свободно излагали И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В. Ф. Ге- гель и другие мыслители, в России преподавание филосо- фии находилось под строжайшим государственным контро- лем, не допускавшим никакого философского свободомыс- лия по чисто политическим мотивам. Отношение государ- ственной власти к философии наглядно выражено в извест- ном высказывании попечителя учебных заведений князя Ширинского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

ВплотьдовторойполовиныXIX в. философскаяпроблема- тика осваивалась в России преимущественно в философско- литературных кружках вне официальных структур просве- щения, что имело последствия двоякого рода.

Содной стороны, становление русской философии проис- ходило в ходе поисков ответов на те вопросы, которые стави- ла сама российская действительность. Поэтому трудно най- ти в истории русской философии мыслителя, который бы за- нимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

Сдругой стороны – эти же условия привели к такому не- нормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессив- ности» или «реакционности», «полезности» или «бесполез- ности» для решения социальных проблем. Поэтому те уче- ния, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность. Дру- гие же, составившие впоследствии классику русской фило- софии, как, например, учения К. Леонтьева, Н. Данилевско- го, Вл. Соловьева, И. Федорова и др., не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

284

Глава 8. Русская философия

При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории про- изошло переплетение двух различных типов культур и со- ответственно типов философствования: рационалистиче- ского, западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание через православие. Та- кое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии.

Существование на перекрестке различных культур во многом определило форму философствования и проблема- тику русской философии. Что касается формы философство- вания, то ее специфика удачно определена А.Ф. Лосевым, который показал, что русской философии, в отличие от за- падноевропейской, чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей. В значительной своей ча- сти она «представляет собой чисто внутреннее, интуитив- ное, чисто мистическое познание сущего».

С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышле- ния: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Oдной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской фи- лософской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме челове- ка определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам мо-

285

История философии

рали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

Самобытная русская философия в своих новаторских ис- каниях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православ- ным миросозерцанием. Говоря об этом, В.В. Зеньковский от- мечает, что «русская мысль всегда (и навсегда) осталась свя- занной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой».

Русская философия прошла долгий путь своего разви- тия, в котором можно выделить следующие этапы:

•XI в. – первая половина XVIII в. – постановка философ- ских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эсте- тического (Илларион, Андрей Рублев, Феофан Грек и др.);

•вторая половина XVIII в. –первая четверть XIX в. – рас- пространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обо- шлось без известного подражания западноевропейским те- чениям философской мысли;

•вторая четверть XIX в. – начало XX в. – становление и развитие самобытной русской философии;

•после 1922 г. – философия русского зарубежья.

В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый русской философией, выступает как необходимая основа ду- ховного возрождения и построения нравственного, гумани- стического мира.

Первым русским мыслителем мирового значения явился

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) – гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытия- ми почти все области знания, разработавший естественно- научные проблемы и внесший огромный вклад в гумани- тарные науки, в частности, в филологию, к тому же незау-

286

Глава 8. Русская философия

рядный поэт. Это дало основание А.С. Пушкину назвать его «первым нашим университетом», «величайшим умом но- вейших времен». Подчеркивая энциклопедизм Ломоносова, Пушкин писал: «Соединяя необыкновенную силу воли с не- обыкновенною силой понятия, Ломоносов обнял все отрас- ли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испы- тал и все проник: первый углубляется в историю отечества, утверждает правила общественного языка его, дает законы и образцы классического красноречия... и наконец, откры- вает нам истинные источники нашего поэтического языка».

Ломоносов – это монолитная натура. В нем оказа- лись слиянными естественно-научные, художественно- исторические интересы, а также склонность к их философ- скому обобщению. Мировоззрение Ломоносова формирова- лось в первую очередь под влиянием научных трудов пред- ставителей механистического мироосмысления – Г. Гали- лея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона, Г. Лейбница и др. Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собствен- ными естественно-научными исследованиями. Существен- но и то, что он прослушал курс философии в Марбургском университете у X. Вольфа. Ломоносов развивал идеи «кор- пускулярной философии». Материю он понимал как состо- ящую из мельчайших частиц – атомов, образующих более сложные формы – корпускулы (или молекулы), которые, со- четаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма лежит в основе «полной системы природы». С иде- ей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей вза- имосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о на- личии в его взглядах элементов диалектики. Той же идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи неоргани- ческой и органической природы. При этом он тонко разли-

287

История философии

чал действие в природе принципа причинности и функцио- нальной взаимосвязи.

Занимаясь естественными науками, Ломоносов прида- вал первостепенное значение опыту. Но опыт как метод по- знания был для него лишь основой достоверности; для того же, чтобы извлечь из опыта истину, обобщить эксперимен- тальные данные и на этой основе разработать новый закон природы, необходима аналитическая и синтетическая дея- тельность разума. Поэтому в ходе познания ученый должен выдвигать гипотезы в качестве пpeдваpитeльного логиче- ского объяснения опытных данных. Лишь подтвержденная опытом гипотеза приводит к истинной теории. Итак, метод познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к уста- новлению строгой научной теории.

В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на по- зиции примирения научного и религиозного объяснения мира. «У многих глубоко укоренилось убеждение, что ме- тод философствования, опирающийся на атомы, либо не мо- жет объяснить происхождения вещей, либо, поскольку мо- жет, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конеч- но, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность мате- рии и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогуще- го двигателя».

Ломоносов, как и И. Ньютон, провел четкую в методоло- гии грань в подходе к объяснению конкретно-научных про- блем. СточкизренияЛомоносова, нельзярешатьконкретно- научныепроблемы, скажем, вматематике, механике, химии и т.п., все время ссылаясь на религиозные принципы. Воз- зрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно которому Бог – главный «архи- тектор» мироздания. «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богос-

288

Глава 8. Русская философия

ловия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии».

Относительно проблем социальной жизни Ломоносов придерживался просветительских взглядов.

Большую роль в развитии русской литературы и фило-

софской культуры сыграл Александр Николаевич Ради-

щев (1749-1802), жестоко пострадавший за обличение кре- постничества в своем литературном произведении «Путеше- ствие из Петербурга в Москву». Он получил образование в Германии, обстоятельно изучив произведения Г. Лейбница,

атакже К. Гельвеция, Вольтера и Ж.-Ж. Руссо.

Втрактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», написанном в сибирской ссылке, он рассматривал «картину человека» под углом вписанности его в систему природных связей, подчеркивая способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, при этом воспро- изводядоказательстваивпользусмертностидуши, ивполь- зуеебессмертия. Самопосебестольпротиворечивоеутверж- дение говорит о двух подходах к их оценке. Во-первых, Ра- дищев исходит из признания существования души, и это не подлежит спору. Во-вторых, его спор о смертности и бессмер- тии души являет собой мучительный поиск, который про- должает вековую традицию в подходе к этому сверхсложно- му метафизическому вопросу. Необходимо подчеркнуть, что этот труд Радищева является первой в истории русской мыс- ли систематической философской разработкой проблемы человека. Радищев утверждал, что «бытие вещей независи- мо от силы познания о них и существует по себе». Он ука- зывал, что человек в процессе своего взаимодействия с при- родой познает ее: «…в бытии вещей иначе нельзя удостове- риться, как через опыт». Мучительно размышляя над про- блемами бытия, Бога и бессмертия, Радищев впадал в такие противоречия, что было бы явной натяжкой (или даже из- вращением сути дела) считать его материалистом или идеа-

289

История философии

листом. Основную мощь своего философского ума он напра- вил на поиски путей решения социально-философских про- блем. Понимая, что «самодержавство есть наипротивней- шее человеческому естеству состояние», он отвергал идею просвещения монархов, призывая к просвещению народа. Его социально-философские взгляды эволюционировали под влиянием американской и французской революций и следовавших за ними социально-политических событий, а также под влиянием процессов, происходивших в русском обществе. К концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах Французской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришел к идее круговорота «вольности» и «рабства», видя в диктату- ре Робеспьера пример вырождения свободы в самовластье.

Первым, кто положил начало самостоятельному фило- софскому творчеству в России, был Петр Яковлевич Чаа- даев (1794-1856). Свои взгляды он изложил в знаменитых «Философических письмах». После публикации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и поса- жен под домашний арест.

Центральное место в учении Чаадаева занимает филосо- фия человека и философия истории. Человек, писал он, су- щество двойственное: природное и духовное. Задача фило- софии состоит в том, чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаев исходит из прин- ципаметодологическогоисоциологическогоколлективизма при изучении человека: человеческая коллективность опре- деляет индивидуальность, а коллективный разум – субъек- тивный. Идеология индивидулизма оказывается, таким об- разом, порочной в самом своем основании. Коллективист- ская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с други- ми людьми, пишет Чаадаев, «мы бы мирно щипали траву», т.е. так и оставались бы животными.

290