trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 8. Русская философия

«мировой души». «Божественный ум», «органическая сила», по мнению Соловьева, распадается на множество элемен- тарных сущностей или вечных и неизменных причин, кото- рые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые сво- ими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые эманации Боже- ства, «живые элементарные существа» или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что превращает ее в де- ятельное существо.

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительность нель- зя рассматривать в застывших формах. Самый общий при- знак всего живущего состоит в последовательности измене- ний. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он, наряду с активными сущностями – идеями, вво- дит такое активное начало как мировая душа. И непосред- ственным субъектом всех изменений в мире выступает у Со- ловьева именно мировая душа. Основным признаком ее яв- ляется особая энергия, которая одухотворяет все существу- ющее. Однако мировая душа, по учению Соловьева, дей- ствует не самостоятельно. Деятельность ее нуждается в бо- жественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяю- щую форму всей ее деятельности.

Эта вечная божественная идея в системе Соловьева по- лучила название Софии – мудрости. София ключевое по- нятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит так- же название софилогия. Понятие Софии заимствовано Со- ловьевым из неоплатонизма. Но он придает этому поня- тию своеобразную интерпретацию. Понятие Софии вво- дится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир – это не только творение Бога, безусловно, ему инородное. Осно- вой и существом мира является «душа мира» – София, ко-

321

История философии

торую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскры- вается в философском учении Соловьева через концеп- цию богочеловечества. Реальным и совершенным вопло- щением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каж- дый индивид, но и высшей целью развития всего истори- ческого процесса.

На этой цели базируется соловьевская историософия. Це- лью и смыслом всего исторического процесса является оду- хотворение человечества, соединение человека с богом, во- площение богочеловечества. Недостаточно, считает Соло- вьев, чтобы совладение божественного с человеческим про- изошло только в лице Иисуса Христа, т. е. через посредство «божественного слова». Необходимо, чтобы соединение со- стоялось реально-практически и притом не в отдельных лю- дях (в «святых»), а в масштабах всего человечества. Первич- ным условием на пути к богочеловечеству является христи- анское обращение, то есть принятие вероучения христиан- ства. Природный человек, то есть человек не просветлен- ный божественной истиной, противостоит людям как чуж- дая и враждебная сила. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственно- го совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, чело- век идет по пути своего одухотворения. Этот процесс зани- мает весь исторический период жизни человечества. Чело- вечество придет к торжеству мира и справедливости, прав- ды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса. Современное об-

322

Глава 8. Русская философия

щественное устройство предполагает, с точки зрения Соло- вьева, единство «вселенской церкви» и монархического госу- дарства, слияние которых должно привести к образованию «свободной теократии».

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реали- зуется через концепцию цельного знания, представляюще- гособойнеразрывнуювзаимосвязьтрехразновидностейэто- го знания: эмпирического (научного), рационального (фи- лософского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование аб- солютного начала – Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическими и раци- ональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональ- ное – особенности самого мышления. Однако истина или сущее не даны человеку ни в опыте, ни в мышлении. Исти- на постигается непосредственно созерцанием, интуицией. Таким образом, В.С. Соловьев в своей концепции цельно- го знания попытался совместить принцип автономии раз- ума, на котором основывается рационализм, с принципом богооткровенности христианского вероучения, являющим- ся основой богословия.

С точки зрения Соловьева, отвлеченное знание – необхо- димый момент как в жизни каждого конкретного индиви- да, так и в жизни всего человечества. Без него невозможно достичь логически связанной мысли. Однако, считает Со- ловьев, односторонняя абсолютизация этого момента, пре- вращение его в самоподавляющий принцип заводит фи- лософию в тупик. Выход из этого тупика находится, по его мнению, в осмыслении познания на основе идеи как фор- мы существования цельной мысли. Идею нельзя рассматри- вать как продукт мышления. Мышление не способно про- никнуть в идею. Идеи доступны лишь интеллектуально-

323

История философии

му созерцанию или интеллектуальной интуиции. «Если яв- ления, пишет Соловьев, сами по себе не представляют нам универсальных истин, или идей, то эти последние, хотя ма- териально связанные с явлениями, должны формально от них различаться, иметь свое собственное, независимое от явлений бытие и, следовательно, для познания их необхо- дима особенная форма мыслительной деятельности, кото- рую мы вместе со многими прежними философами называ- ем умственным созерцанием или интуицией и которая со- ставляет настоящую первичную форму цельного знания. Однако и отвлеченное мышление, и даже интеллектуаль- ная интуиция, с точки зрения православного философа, не дают знания всего богатства реальности. Для проникнове- ния в сокровенные глубины бытия необходима особая по- знавательная способность, обеспечивающая прорыв в сфе- ру потустороннего, запредельного, трансцендентного. Эта способность есть состояние одержимости, определяемое воз- можностями трансцендентного существа. Соловьев называ- ет это состояние экстазом, эросом, вдохновением.

Утверждение Соловьева об истинном знании как синте- зе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматри- вать мир как завершенную систему, обусловленную всее- динством или Богом.

В.С. Соловьев выражал в русской религиозной филосо- фии интеллектуальную тенденцию. Он стремился поста- вить разум на службу вере, дать возможность религии опе- реться на рациональное начало человеческого сознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения до- стижения науки и аппарат философии. Интеллектуализму В.С. Соловьева в русской религиозной философии противо- стояла антиинтеллектуалистская тенденция.

324

Глава 8. Русская философия

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был одной из самых ярких личностей в русской философии ХХ в.

Для Запада, где он прожил значительную часть своей жизни, он стал главным выразителем русского религиозно- го духа. Вместе с тем позднее творчество Бердяева выходит уже за пределы Ренессанса и представляет собой самостоя- тельную ценность.

Бердяев обладал исключительным даром синтеза раз- личных философских идей. Его творчество – результат са- мых разнообразных влияний: Достоевского, Вл. Соловьева, Канта, Шопенгауэра, Маркса, средневековых мистиков. По- стоянное внимание к чужим идеям сочеталось с таким да- ром синтеза, что в его творчестве чужие идеи, будучи пере- варены в собственном котле, принимали особый «бердяев- ский» оттенок.

Духовная биография Бердяева началась с его раннего увлечения марксизмом. Но это увлечение было недолгим. Под влиянием углубленного чтения Достоевского и Соло- вьева он проходит типичную для многих философов Ренес- санса эволюцию от марксизма к идеализму и далее – к пра- вославию.

Возврат к религиозности Бердяев сочетал с весьма воль- ным отношением к религиозным догмам и официальной церкви, в связи с чем духовенство относилось к нему весьма отрицательно. В 1915 г. он даже был приговорен церковным судом к вечной ссылке в Сибирь. Только начавшаяся рево- люция помешала привести этот приговор в исполнение.

Нопреследованияпродолжалисьивгодыреволюции, по- скольку в это время он занял резко антибольшевистскую по- зицию. Его несколько раз арестовывали, а в 1922 г. выслали за границу. Бердяев устраивается сначала в Берлине, а за- тем переселяется в Париж. Его творческая деятельность за границей была очень активной. Здесь им были опубликова- ны десятки книг и сотни статей. Писательство, говорил он,

325

История философии

является для меня физиологической потребностью. Огром- ным успехом на Западе пользовалась его книга «Новое сред- невековье» (1924), посвященная острой теме мирового кри- зиса и написанная очень доступным языком». Лучшая из всех написанных им книг – «О назначении человека» (1931).

Изложение идей Бердяева – задача не легкая. В его по- строениях много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельных формул, афоризмов, запоминающихся навсегда. Сильная сторона его философского стиля – публицистичность. Он всегда об- личает, учит, зовет. Этот пророческий характер творчества Бердяева, по-видимому, особенно способствовал его мировой известности.

Но при всей фрагментарности, субъективности филосо- фии Бердяева в ней все же ясно просматриваются несколько основных, ведущих тем:

•моральная тема, занявшая центральное место в его творчестве;

•проблема сущности и существования человека;

•историческая, социальная тема.

Главной из этих трех тем, несомненно, была проблема нравственной природы человека. Бердяев был прежде все-

го философом-моралистом. Поэтому естественно начать рас- смотрение философских взглядов Бердяева с нравственной проблематики.

Этическая теория Бердяева по своему основному содер- жанию – религиозно-идеалистическая. Он считал, что мо- ральный закон предназначен «для мира сего», для земных людей, но по своему происхождению он «не от мира сего», т. е. сотворен Богом.

Своеобразие этической концепции Бердяева состоит в том, что моральный закон для него не статичен, а динами- чен. Постижение людьми божественного закона является, по представлениям мыслителя, длительным процессом, в

326

Глава 8. Русская философия

котором разные виды морали сменяют друг друга, разви- ваясь от низших ее ступеней к высшим. Философ выделяет три ее основные формы: этику закона, этику искупления и этику творчества.

Этика закона – древнейший ее вид, она основана на сво- де определенных запретов, табу, она держится на страхе, на- силии.

Более высокая ступень развития морали – этика иску- пления. В ней с особой силой проявляется благодатная сила Бога, она наполнена терпимостью, любовью.

И, наконец, высшая ступень развития морали – этика творчества. Достигая в процессе самопознания этого высше- го уровня нравственного развития, человек-творец уподо- бляется Богу, забывает о себе, преодолевает эгоизм. По мне- нию философа, именно в творчестве человек становится как бы соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим».

Таким образом, моральная проповедь Бердяева наполне- на пафосом высвобождения духовных начал в человеке и в чем-то перекликается с этической концепцией Сократа. Од- нако своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может быть делом одиночек, а достигается только путем преодо- ления изолированности людей друг от друга. Нравственное спасение может быть только соборным. Идея соборности, столь характерная для русского религиозного сознания, по- стоянно звучит в этической концепции Бердяева.

Однако вклад Н.А. Бердяева в диалектику русской мыс- ли не ограничивается только темой морали – теснейшим об- разом эта тема связана с другой важнейшей проблемой его творчества, в качестве которой выступает тема человека.

Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мне- нию философа, человек является абсолютным центром не

327

История философии

только данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадле- жать центральное место в новом религиозном сознании.

По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только со- поставима с Богом, но имеет еще и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую цен- ность, чем общество, нация, государство.

Рассматривая человеческую личность в качестве высшей ценности, Бердяев по праву считал свою философию антро- поцентристской, или персоналистской. Не без основания его также относят к числу ведущих представителей одного из основных направлений в современной западной философии

– экзистенциализма, или философии человеческого суще- ствования.

В своей этической теории и концепции личности Бердя- ев подходит к построению и своей историософии, т. е. к сво- ему пониманию исторического процесса и характера соци- альной жизни.

Исторический процесс для него – сфера иррационально- го, непостижимого, зачатого в недрах первичного хаоса, из- начального небытия. Его восприятие истории проникнуто настроениями трагичности, неразрешимости противоре- чий, предчувствия близости неизбежного конца, возвраще- ния истории к первоначальному хаосу.

Во всей всемирной истории наиболее позитивно философ оценивает период Средневековья. Поистине великим дости- жением этого периода является то, что иррационалистиче- ская природа человека была уравновешена дисциплиной рыцарей и монастырей. Благодаря средневековой религии человек вырвался из природного хаоса.

Но, начиная с эпохи Возрождения, он также стал отре- шаться и от Бога, началось отпадение человека от религии и от подлинного гуманизма.

328

Глава 8. Русская философия

Анализ предшествующих этапов исторического разви- тия помогает понять характер современной эпохи, ее про- тиворечий. Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в том, что человечество отверну- лось от Бога ради мечты о величии человека. Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать меха- ническую культуру, самая устремленность которой антире- лигиозна и античеловечна.

Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная цивилизация, виделся мыслителю в воз- врате на новом, высшем уровне к «вечной правде христиан- ства».

Вопрос о значении творчества Н.А. Бердяева в истории русской философии до сих пор остается предметом споров. У него всегда было много поклонников как в России, так и на Западе. Но было немало и противников как среди церковни- ков, так и среди философов.

Нужно признать, что для противоречивых оценок свое- го творчества он давал достаточно поводов. Его мировоззре- ние парадоксально, а стиль отрывочен. Однако по существу его писания отличаются все же определенной стройностью, единством, они озарены светом «целостной интуиции».

Нельзя отрицать яркой оригинальности мыслителя, его блестящего литературного дарования, публицистиче- ского характера его философии. Именно эти черты и сде- лали его выдающейся личностью в истории русской фило- софии XX в.

8.5 Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров. К.Э. Циолковский. А.Л. Чижевский

Одним из наиболее оригинальных направлений в рус- ской философской мысли конца XIX–начала XX вв. являет- ся так называемая космическая философия, или, как чаще ее именуют, русский космизм.

329

История философии

Попытаемся в нескольких фразах сформулировать суть этого течения. Русский космизм есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе челове- ка и его безграничных возможностях по освоению космоса.

Для того чтобы правильно понять суть взглядов предста- вителейрусскогокосмизма, необходиморассмотретьегоисто- ки. Тогда станут понятнее мотивы тяги русских философов к этому вопросу, а также причины их достижений и просчетов.

Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:

•Философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее историческо- го развития.

•Религиозные идеи, несомненно, оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского кос- мизма. Многие из его представителей были в той или иной степени религиозными мыслителями, например, Н.Ф. Фе- доров, Вл.С. Соловьев, П.А. Флоренский. Суть религиозно- го влияния проявлялась здесь в первую очередь через нрав- ственные постулаты религии. Христианская идея о том, что все люди, независимо от их различий, – братья, дает изна- чальную установку о единстве всего сущего – земного и не- бесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма.

Кроме того, религиозное влияние на русский космизм яв- ственно проглядывает через христианское учение о воскре- шении людей. Это наглядно видно в концепции «патрофи- кации (воскрешения) отцов» Н.Ф. Федорова. А попытка ее реализации неизбежно связана с идеей единого земного и небесного миров.

•Естественно-научные идеи – не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любо- пытное утопически-религиозное учение.

330