trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 8. Русская философия

физиология, химия...». Поскольку человек состоит из единой материальной субстанции, то и вся его духовная деятель- ность есть порождение материального субстрата на опреде- ленной ступени развития.

В вопросах гносеологии Чернышевский также исходит из антропологического принципа, считая, что способность к познанию является врожденным качеством человека, его органической потребностью. Источник знания он видел в опыте, ощущениях, отражающих воздействие внешних предметов и дающих материал для рациональной обработ- ки и обобщений.

Н.Г. Чернышевский пытался также последовательно про- вести точку зрения антропологического материализма на жизнь общества и его историю. Выработанное представле- ние о жизни общества должно было служить, по его мнению, обоснованию социального идеала. Таким идеалом для него было социалистическое общество, основанное на качествах «человеческой натуры», которые позволили бы проявиться «естественным» человеческим потребностям. Он приходит к убеждению, что единственный путь улучшения отношений между людьми (сделать человека добрым и порядочным) – это путь социальных преобразований, т. е. изменения хо- зяйственных отношений. «Сущность социализма, – утверж- дает он, – относится собственно к экономической жизни».

Основой, на которой станет возможным переход к соци- ализму, Чернышевский считал общину. В отличие от А.И. Герцена и славянофилов он рассматривал общину не как уникальную принадлежность России, а как «общечеловече- скую принадлежность известного периода в жизни каждо- го народа». Но община может стать основой перехода к со- циализму, если в ней будут развиты промышленность, на- ука, культура. После реформы 1861 г. Чернышевский охла- дел к общине и его идеалом становится «государственная собственность с общинным владением».

311

История философии

Движение истории к социализму Н.Г. Чернышевский pacсматривал как общий закон прогресса, а не как достоя- ние какого-либо народа, особо «склонного» к социалистиче- скому переустройству общества. Для доказательства этого тезиса он использовал диалектический метод Гегеля, осо- бо выделяя закон отрицания («закон вечной смены форм»).

Осуществление социалистических преобразований в Pocсии Чернышевский связывал с революционной борьбой крестьянских масс. «Вот мой образ мысли о России – неодо- лимое ожидание близкой революции и жажда ее», – писал он. В истории, говорил Чернышевский, «мирное тихое раз- витие невозможно..., без конвульсий нет никогда ни одного шага вперед».

Большое влияние на русскую интеллигенцию оказала и разработанная Чернышевским этика «разумного эгоизма», которая была своего рода рационалистическим фундамен- том моральной доктрины, утверждающей принцип самопо- жертвования как норму бытия для «разумной личности». Обращение к моральной сфере было связано с задачей вы- работки определенного нравственного кодекса идеологии революционного типа. В романе «Что делать?» Чернышев- ский рисует образы «новых людей», носителей своей фи- лософии. Его идеи были горячо восприняты, а его кни- га стала как бы библией для будущих революционеров в России, оказав большое влияние на идеологию русского марксизма.

Иван Михайлович Сеченов (1829-1905) – естествоиспы-

татель, основоположник русской физиологии, исследова- тель проблем психологии человека.

Мировоззренческая позиция Сеченова сложилась под влиянием философских идей революционных демократов. Методологической основой учения Сеченова является мате- риалистический монизм и детерминизм. В работе «Рефлек- сы головного мозга» (1863) очерчены контуры новаторского

312

Глава 8. Русская философия

подхода к нам рефлекторной деятельности. Главная идея трактата: «…все акты сознательной и бессознательной жиз- ни по способу происхождения суть рефлексы», т.е. все акты

вжизни людей и животных суть рефлексы, в основе актов мышления тоже лежат рефлексы (возбуждение, репродук- ция и т.д.). Эти идеи были экспериментально обоснованы. Сеченов радикально изменил существовавшие представ- ления о рефлексе. Механистическому пониманию поведе- ния и интроспекционистскому объяснению сознания Сече- нов противопоставил трактовку рефлекса как акта, состоя- щего из чувствования и движения, детерминированного его объективной функцией в жизнедеятельности. Он выделя- ет два конституирующих признака чувствования: быть ору- дием различения условий действия, во-первых, и регулято- ром действия, во-вторых. Проведя аналогию с функциони- рованием автоматических устройств, где есть «... такие регу- ляторы, которые заменяют руку машиниста», Сеченов пред- ложил трактовать чувствование как сигнал. Это позволило привнести идею саморегуляции в рефлекторную схему и за- ложило основы для идеи обратной связи кольцевого управ- ления движением. По Сеченову, реальность ощущения ба- зируется в реальности двигательного акта. Так было пред- ложено новое учение о физиологическом механизме чув- ственного познания. Пытаясь вскрыть психофизиологиче- ский механизм логического мышления, Сеченов утверж- дал, что исходные операции заложены в чувственной дея- тельности организма, которая требует приспособления к существующим связям и отношениям вещей. Сеченов под- верг критике кантовский априоризм в толковании понятий «пространство» и «время». Идеи познаваемости мира, слож- ности форм познавательной активности Сеченов развивал

вработах: «Элементы мысли» (1878 г.), «Впечатление и дей- ствительность» (1890 г.) и др. Он выдвинул программу пре- образования психологии в объективную науку на основе ее

313

История философии

ориентации на естествознание, прежде всего – на физиоло- гию. Планы ученого оказались не завершены.

Учение о том, что все действия людей – рефлексы, было поддержано и развито в трудах физиолога И.П. Павлова

(1849-1936 гг.), психиатра В.И. Бехтерева (1857-1927 гг.). По-

следний в работе «Коллективная рефлексология» попытал- ся объяснить все процессы общественной жизни как систе- му рефлексов. А.А. Ухтомский, Л.С. Выготский и их ученики опирались на эти идеи в объективном, системном анализе жизнедеятельности организма и его психических функций.

8.4 Русская религиозная философия. Ф.М. Достоевский. В.С. Соловьев. Н.А. Бердяев

Наиболее оригинальные философские идеи, имеющие не только российское, но и мировое значение, были высказаны в рамках религиозно-идеалистического направления рус- ской философии. Выдающимися представителями русской религиозной философии по праву считаются Ф. М. Достоев- ский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев.

Главной темой идейных исканий Фёдора Михайлови- ча Достоевского (1821-1881) стала тема взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Может ли человек сохранить в себе человеческое, т. е. быть нравственным вне религиозно- го сознания? В отличие от большинства его современников Достоевскому было очевидно, что вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные основания в человеке, оставлен- ном на одни свои силы, условны...» и только религия может дать абсолютное обоснование нравственности. «Христиан- ство, пишет Ф.М. Достоевский, – дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет». В своих художествен- ных и публицистических произведениях великий мысли- тель исследует все губительные последствия отказа челове- ка от веры в Бога.

314

Глава 8. Русская философия

Человек, по Ф.М. Достоевскому, есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ниче- го страшнее его. Он саркастически высмеивает рационали- стические трактовки человека, согласно которым поведение человека определяется его рассудком и соображениями вы- годы.

«Да когда же бывало, – восклицает герой «Записок из подполья», – во все эти тысячелетия, чтоб человек действо- вал только одной своей выгоды? Что же делать с миллио- нами фактов, свидетельствующих о том, как люди зазнамо, т. е. вполне понимая настоящие выгоды, оставляли их на второй план и бросались на другую дорогу, на риск, на авось...». Не один только рассудок определяет поведение че- ловека, а «натура человеческая действует целиком – всем, что в ней есть – сознательно и бессознательно».

По мнению писателя, человек в цельности своей природы есть существо иррациональное, поэтому рассудочным пу- тем познать природу человека невозможно. Как бы ни была упорна работа мысли, она никогда не сможет охватить чело- века полностью, будет отвечать мнимому человеку, а не дей- ствительному. Всегда остается иррациональный остаток, который и составляет самый главный сокровенный смысл. В человеке скрыт акт творчества, и он привносит в жизнь че- ловека страдания и радости, ни понять, ни переделать кото- рые не дано разуму.

Подлинная сущность, ядро человека заключается в стремлении к самоутверждению, т. е. к свободе. Человек, по образному выражению героя «Записок из подполья», не штифтик, не клавиша фортепьянная, и хоть по глупой, но по своей воле желает жить. Бытие человека определяется этой жаждой свободы.

Ф.М. Достоевский исследует парадоксы свободы, посколь- ку свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли чело-

315

История философии

век сам, руководствуясь чисто человеческими установлени- ями, определить, что есть добро и что есть зло. Он показы- вает, что, отрицая Бога, человек логически приходит к мыс- ли, что «если Бога нет, то все позволено». Нет Бога, нет гре- ха, нет бессмертия, нет смысла жизни. Человеку как нрав- ственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «со- весть без Бога есть ужас, она может заблудиться до само- го безнравственного». Кто теряет веру в Бога, тот неизбеж- но становится на путь саморазрушения личности, как герои романов Ф.М. Достоевского – Раскольников, Свидригайлов, Иван Карамазов, Кириллов, Ставрогин.

Исключительный опыт познания истории с позиций диа- лектики свободы содержится в поэме о Великом Инквизито- ре в романе «Братья Карамазовы», названной с легкой руки В.В. Розанова (1856—1919) легендой о Великом Инквизито- ре. В этой поэме божественному смыслу истории противопо- ставляется грандиозный замысел переустройства человече- ского общества на рациональных человеческих основаниях.

В поэме повествуется о втором пришествии Иисуса Хри- ста на землю в XVI в., в самое страшное время инквизиции

вИспании. По приказу Великого Инквизитора обвинённого

вереси Христа заключают в темницу.

Логика рассуждений Великого Инквизитора на первый взгляд безупречна. Свобода, проповедуемая Христом, и сча- стье несовместимы, ибо вынести свободу выбора могут ду- ховно сильные личности. Все остальные «не могут быть ни- когда и свободными, потому что малосильны, порочны, ни- чтожны и бунтовщики».

Свободе люди предпочтут хлеб, «человечество как ста- до, благодарное и послушное», побежит за теми, кто обра- тит камни в хлебы. Но не хлебом единым жив человек, и ему нужно не простожить, ноизнать, длячегожить. Оказав- шись свободными, люди тут же будут искать, перед кем пре- клониться, кому предоставить право выбора и на кого воз-

316

Глава 8. Русская философия

ложить ответственность, поскольку «спокойствие... челове- ку дороже свободного выбора в познании добра и зла». Поэто- му свобода только для избранных, которые, взяв на себя от- ветственность, будут управлять массой слабых духом людей, бесчисленных, какморскойпесок, припомощитакихсредств, как «чудо», «тайна», «авторитет» и, лишив их свободы, соеди- нят их в «бесспорный, общий и согласованный муравейник».

Казалось бы, вся история подтверждает слова Велико- го Инквизитора. Да, большинство людей не могут быть сво- бодными и предпочтут «хлебу небесному» «хлеб земной». Ре- альная история не совпадает с высоким христианским иде- алом. Но взгляд на человечество, проповедуемый Великим Инквизитором, является человеконенавистническим и ан- тихристианским, поскольку «высокий взгляд христианства на человечество понижается до взгляда как бы на звериное стадо, и под видом социальной любви к человечеству явля- ется уже не замаскированное презрение к нему».

Образ Великого Инквизитора олицетворяет у Ф.М. До- стоевского замысел безбожного социалистического переу- стройства общества. Достоевский определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры: «со- циализм французский есть не что иное как насильственное единение человечества – идея, еще от древнего Рима иду- щая и потом всецело в католичестве сохранившаяся».

Он поясняет, что главной в европейских социалистиче- ских учениях выступает экономическая проблема – «камня и хлеба». На самом деле проблема социализма не столько экономическая, сколько атеистическая: «нынешний социа- лизм в Европе, да и у нас, везде устраняет Христа и хлопочет прежде всего о хлебе». Западный социализм идет на сме- ну не столько капитализму, сколько христианству. Социа- листическая идея в таком варианте оценивается Ф.М. До- стоевским как «дьяволова идея», не принимающая во вни- мание духовное происхождение человека.

317

История философии

Атеистическому западному социализму Ф.М. Достоев- ский противопоставляет идею всеобъединяющего русского социализма, в основе которого лежит жажда русского наро- да всеобщего, всенародного всебратского единения.

Учение о человеке, этика Ф.М. Достоевского внутренне связаны с его историософскими размышлениями, то есть со взглядами на развитие общества. Почвенничество Достоев- ского носило очень своеобразный характер. В своей филосо- фии истории он предпринял попытку синтеза взглядов сла- вянофилов и западников.

Подобно западникам, Достоевский признавал, что «Евро- па так же была отечеством нашим, как и Россия». Он поло- жительно относился к реформам Петра I, который, по его мнению, сумел воплотить в жизнь общее желание, уже но- сившееся в воздухе, – жажду перемен в исторической жиз- ни России.

Считая, что в решительных реформах Петра I отрази- лись такие основные черты русского национального харак- тера, как, «всецелостность и всечеловечность», мыслитель различал реформаторский дух Петра I и содержание его ре- форм: «Одна идея Петра была народна, но Петр как факт был в высшей степени антинароден».

Вместе с тем Ф.М. Достоевский считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходи- мости перенесения на русскую почву европейского устрой- ства общественной жизни. Прогрессивность Европы запад- ники видели в развитии экономики и гражданском устрой- стве. Кроме экономических богатств, утверждал Достоев- ский, есть еще сокровища духа, а сила духа для него была всегда выше экономической силы.

Подобно славянофилам Ф.М. Достоевский полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от запад- ноевропейского.

Необходимость собственного пути развития диктуется прежде всего национальными особенностями русского на-

318

Глава 8. Русская философия

рода, душа которого срослась с высокими и святыми идеа- лами христианства. Дух русского народа, считает Достоев- ский, – это такая сила, которой никто в мире еще не осознал.

В статье «Два лагеря теоретиков» Ф.М. Достоевский об- ращает внимание на односторонность понимания наро- да и славянофилами, и западниками: славянофилы леле- ют в душе один только идеал Руси православной, а запад- ники судят об исторических явлениях русской жизни по не- мецким и французским книжкам. Задача же заключается в том, чтобы добиться более гармонического синтеза родной почвы и привнесенных элементов европейской культуры.

Именно в способности к синтезу своего и чужого, «все- мирной отзывчивости» Ф.М. Достоевский видел особен- ность русской литературы, которая является выражением русского национального характера. В речи на Пушкинском празднике он провозгласил свою главную идею о всемирно- историческом назначении русского народа, которое, бес- спорно, есть «всеевропейское и всемирное». Обосновывая историческую миссию русского народа, Достоевский в очер- ке «Пушкин» подчеркивал, что «стать настоящим русским, стать вполне русским... – значит стать братом для всех лю- дей, всечеловеком».

Он считал, что спасение человечеству придет из воз- рожденной России, поскольку в мире нет другого народа, «народа-богоносца», кроме русского, который бы мог стать духовной основой единения людей.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) – крупней-

ший русский философ, заложивший основы русской рели- гиозной философии. В.С. Соловьев попытался создать це- лостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни челове- ка. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители и до, и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, как

319

История философии

правило, говоря о христианстве как основе мировоззрения, подразумевали какую-то христианскую конфессию: право- славие, католицизм или протестантизм. Особенность под- хода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объе- динение всех христианских конфессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, а межконфессиональный, эку- менический характер. Другой важной особенностью В.С. Со- ловьева является то, что он попытался включить в христи- анское мировоззрение новейшие достижения естествозна- ния, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьева – идея всеедин- ства. При разработке этой идеи Соловьев отталкивается от славянофильской идеи соборности, но придает этой идее он- тологическую окраску, всеохватывающее, космическое зна- чение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее – «вбирает в себя» низшее. Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица

вее связи со всеми божественными творениями и главное

– с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино

вБоге». Всеединство – это прежде всего единство творца и творения. Бог у Соловьева лишен антропоморфильных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «су- щество сверхличное», «особую организующую силу, действу- ющую в мире».

Окружающий нас мир, по мнению В.С. Соловьева, не мо- жет рассматриваться как совершенное создание, непосред- ственно исходящее из творческой воли одного божественно- го художника. Для правильного понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо. Необходимо принять его внутреннюю противоречивость. «Абсолютное, чтобы быть всем, требует многого». Поэтому Соловьев, следуя неоплато- нической традиции, вводит в свою систему понятие «идеи» и

320