trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 8. Русская философия

Бурное развитие науки и естествознания во второй по- ловине XIX в. и новые открытия в различных отраслях зна- ния подтолкнули космистов на гениальные догадки, нося- щие научно-практический характер и опирающиеся на нау- ку как средство достижения благородных целей. Так, разви- тие науки, прогресс человеческого знания позволили Н.Ф. Федорову выразить надежду и рассчитывать на будущее воскрешение умерших не только с помощью божественной благодати, а в первую очередь благодаря научным методам. Быстрое развитие науки и техники позволило К.Э. Циолков- скому разрабатывать идеи о способах перемещения челове- ка в космическом пространстве.

• Исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным осо- бенностям русского народа.

Один из основных постулатов русского космизма – идея единства людей, всего человечества. Тысячелетнее суще- ствование России, этой огромной страны, своего рода зем- ного космоса, всей историей своего развития и географи- ей обеспечивала и укрепляла в сознании людей необходи- мость духовного и территориального единства. Идея рус- ской соборности, единения, присущая русским, традицион- ная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался русский космизм.

Все эти факторы послужили основой возникновения со- вершенно оригинального учения – русского космизма (рус- ской космической философии). Проблематикой русского кос- мизмаактивнозанималисьтакиемыслители, какН.Ф. Федо- ров, Вл.С. Соловьев, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, П.А. Фло- ренский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский. Все они являют- ся незаурядными учеными, гордостью нашего Отечества.

В русском космизме можно выделить два течения: рели- гиозное (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев и др.) и естественно- научное (К.Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А.Л. Чижев- ский и др.).

331

История философии

Николай Федорович Федоров (1828-1903) по праву счи-

тается отцом русского космизма. Этот оригинальный и са- мобытный мыслитель принадлежит к плеяде незаслужен- но забытых, а точнее, – долгое время замалчиваемых уче- ных, чье творчество практически лишь в последнее время стало вновь доступным отечественному читателю. Чем же был интересен этот человек и мыслитель? Что может нам дать сегодня знакомство с его жизнью и творческим насле- дием?

Оригинальный образ мысли и действия, огромная эру- диция, высокая нравственность, простота общения, посто- янное стремление оказать нуждающимся помощь неизмен- но притягивали к нему окружающих. Федоров пользовал- ся широкой известностью в обеих российских столицах. Его высоко ценили современники, в частности Ф.М. Достоев- ский. Обычно скупой на похвалу Л.Н. Толстой также восхи- щенно отзывался о Федорове: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком». Вл.С. Соловьев восторженно писал в письме Федорову: «Ваш план является шагом впе- ред, сделанным человеческим умом на пути к Христу». Вл.С. Соловьев признавал Федорова «своим учителем и отцом ду- ховным».

По сути, вся философия Федорова концентрируется во- круг главной для него идеи – победы над смертью, воскреше- нии мертвых. Федоров – философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нрав- ственность – это деятельность («дело») во имя жизни. Вели- чайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавлива- ет для нее смерть. По мысли Федорова, главной целью де- ятельности человечества должна стать борьба за человече- ское бессмертие. Причем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе для давно умерших предков («отцов»). Он полагал нравствен-

332

Глава 8. Русская философия

ным долгом потомков вернуть жизнь тем поколениям, на плечах которых они стоят. «Нужно жить не для себя (эгоизм)

ине для других (альтруизм), – говорил Федоров, – а с каж- дым и для каждого. Это союз живущих (сыновей) для вос- крешения мертвых (отцов)».

Однако для осуществления этой грандиозной, глобаль- ной идеи необходимо было осуществить ряд задач. Первое – изменить небратское, неродственное отношение людей друг к другу. Чувство людской разобщенности и отсутствия меж- дунимибратскихотношенийпостоянномучиломыслителя. В отношениях живых людей в реальном мире обычно царит холодная отчужденность, вытекающая, по мнению Федоро- ва, из-за сосредоточенности их на самих себе и своих про- блемах. Федоров пытается показать человечество как еди- ный род, который в силу своей сути объединяет и современ- ников, и уже ушедшие поколения «отцов». И «общее дело», которое может объединить всех людей и ликвидировать не- братские отношения, – это борьба всех против смерти.

Однако этому объединению людей, по Федорову, мешает враждебная им «слепая природа». Под давлением сил при- роды человеком овладевает инстинкт самосохранения. Это приводит к враждебным отношениям друг к другу людей, классов, наций.

Федоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно пе- ред собой поставить задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над приро- дой. Покорив ее, человечество будет в состоянии победить

исмерть.

Ив этом деле, наряду с братством всех людей и народов, огромная роль принадлежит науке. Именно ее влияние и дальнейшее развитие позволят человеку сначала значитель- но продлить жизнь, а затем сделать его организм бессмерт- ным. И хотя Федоров был глубоко религиозным человеком,

333

История философии

но в данном случае он полагал, что воскресение произойдет не после страшного суда, благодаря вмешательству Бога, а путем самовоскрешения человека. Именно поэтому Федоров говорит не о воскресении, а о воскрешении. Речь у него идет о будущей вечной посю-(а не поту-)сторонней жизни.

Согласно каноническим религиозным догматам, чело- век, созданный по образу и подобию Бога, никогда не равен ему. У Федорова же человек, победив смерть и став господи- ном космоса, сам становится Богом. Главное же отличие фе- доровской идеи воскрешения от канонической заключается в том, что само воскрешение достигается в первую очередь не благодаря Богу, а при помощи науки и техники, то есть самого человека. Божественная благодать является вспомо- гательным средством.

Федоров мыслил глобально. Наука должна не только по- мочь воскресить всех умерших и дать бессмертие человече- ству. Необходимо также обеспечить его необходимым ме- стом для нормального существования. Федоров решает эту задачу очень просто. Для этого нужно (всего-то!) переселить людей на другие планеты для освоения новых «мест обита- ния». И здесь достойная новая задача для науки – помочь людям овладеть космосом. Об этом до Федорова никто не го- ворил! Именно он (а не К.Э. Циолковский, как полагают не- которые) первым заявил, что Земля не является границей для человека, «нужно считать Землю только исходным ма- териалом, пунктом, а целое мироздание – поприщем нашей деятельности». Разумеется, потребуется создать соответ- ствующие технические средства для достижения этой цели, что позже это было блестяще разработано Циолковским. Фе- доров же в своих дерзновенных мечтах предлагал свой ва- риант решения перемещения в космосе. Для этого необхо- димо освоить электромагнитную энергию земного шара. Это позволит регулировать его движение в пространстве и пре- вратит Землю в космический корабль («земноход») для поле-

334

Глава 8. Русская философия

тов в космос. В перспективе, по замыслам Федорова, человек объединит все миры и станет «планетоводом». В этом осо- бенно тесно проявится единство человека и космоса.

В духе славянофилов Федоров возлагал большие надеж- ды на Россию, особенно на русскую сельскую общину, явля- ющуюся, по его мнению, примером человеческого родства и любви. Отсюда тезис Федорова о том, что «только Россия, как по своему географическому положению, так и по своим физическим особенностям, особенно может стать исходным пунктом «общего дела».

Несмотря на очевидную утопичность многих проектов Федорова, его идеи в целом носят гуманистический харак- тер. Именно сегодня тема «братства» всех живущих на Зем- ле людей звучит более чем актуально перед лицом беско- нечной череды насилия и войн.

Космизм Н.Ф. Федорова оказал сильное влияние на твор- чество других представителей русского космизма, в том чис- ле таких выдающихся ученых-естествоиспытателей, как К.Э. Циолковский и А.Л. Чижевский.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935),

выдающийся русский естествоиспытатель, пионер ракето- строения, обладал обширными познаниями и разносторон- ними интересами как в области естественных наук, техни- ки, так и в области философии. Впрочем, в годы своей жиз- ни будущий «отец космонавтики» был более известен как специалист популярного тогда дирижаблестроения. Ему, в частности, принадлежит идея цельнометаллического дири- жабля.

Гениальный ученый в области ракетостроения, Ци- олковский оставил в области философии менее заметный след. Во многом из-за достаточно скептического отношения к имевшимся философским построениям и теориям. Еще во время учебы в Москве он занимался исключительно точны- ми науками и старался избегать, по его словам, «всякой не-

335

История философии

определенности и философии». В его философских произве- дениях не встретишь имен философов прошлого или совре- менников. Его философия полностью самобытна, но уже в силу этого весьма ограничена.

Основанием своей «естественной философии» Циолков- ский считал «познание Вселенной», а также «отречение от рутины, которую дает современная наука». Как подчерки- вал сам ученый, «наука, наблюдение, опыт и математика были основой моей философии». Циолковский разрабаты- вал собственную «космическую философию» (монизм), про- тивопоставляя ее, с одной стороны, религиозному дуализ- му духа и тела, а с другой – «пессимистическому» материа- лизму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни.

По своим взглядам Циолковский в целом придерживал- ся материалистической точки зрения и не раз сам подчер- кивал это. Однако его так называемая материалистическая философия была весьма эклектична. Во взглядах Циолков- ского достаточно ясно прослеживается тяга к механицизму. С другой стороны, он наделяет всю материю свойством чув- ствительности и одушевленности, хотя и присущей ее от- дельным частям в разной степени. Чувственность, по мне- нию ученого, есть свойство, не отделимое от материи. Наде- ленные чувствительностью атомы материи свободно и веч- но перемещаются в необозримом пространстве Вселенной. Попадая в «высокообразованное существо», атомы начина- ют «мыслить». В других же случаях, в неорганической сфе- ре, они как бы «спят», ожидая своего часа. В этих рассужде- ниях очевидная дань гилозоизму.

Жизнь, по Циолковскому, вечна.

«После каждой смерти получается одно и то же – рассея- ние... Мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошлом... Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и раз- деленных громадными промежутками времени...».

336

Глава 8. Русская философия

Здесь мыслитель весьма близок к индусским учениям о переселении душ.

На основании этой диалектической в своей основе идеи о всеобщей жизни, везде и всегда существующей посредством перемещающихся и вечно живых атомов, Циолковский пы- тается построить целостный каркас своей «космической фи- лософии».

Циолковский полагает, что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной. Правда, в качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что Вселенная безгранична. Иначе «ка- кой бы смысл имела Вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром?» А на осно- вании сравнительной молодости Земли им делается вывод о том, что на других «старших планетах жизнь гораздо бо- лее совершенна».

В своей философской этике Циолковский одновременно мечтатель и в то же время сугубо рационалистичен и по- следователен. Возводя в абсолют идею постоянного совер- шенствования материи, Циолковский видит это следую- щим образом.

Не имеющее границ космическое пространство, по мне- нию мыслителя, населено разумными существами различ- ного уровня развития. Ученый выстраивает их иерархию. Есть планеты, которые по развитию разума и могущества достигли высшей степени и опередили все другие плане- ты. «Совершенные», пройдя все муки эволюции, зная свое печальное прошедшее и былое несовершенство, обладают моральным правом регулировать жизнь на других, более примитивных планетах, избавлять их население от мук развития.

По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет об- разован союз всех разумных высших существ космоса. Сна- чала – в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем

337

История философии

– союза союзов и так далее до бесконечности, так как беско- нечна сама Вселенная.

Нравственная, космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование Космоса. Оправдать свое высо- кое предназначение в деле совершенствования мира земля- не могут, лишь покинув Землю и выйдя в Космос. Поэтому Циолковскийвидитсвоюличнуюзадачувпомощиземлянам по организации переселения на другие планеты и расселе- ния их по всей Вселенной. Он подчеркивал, что суть его кос- мической философии заключается «в переселении с Земли и в заселении Космоса». Именно поэтому изобретение раке- ты для Циолковского было отнюдь не самоцелью (как пола- гают некоторые, видя в нем лишь ученого-ракетостроителя, а «только методом проникновения в глубины Космоса». Поэ- тому Циолковский очень обижался, когда его представляли «однобоким техником, а не мыслителем».

Ученый полагал, что многие миллионы лет постепенно «усовершенствуют природу человека и его общественную ор- ганизацию». В ходе эволюции человеческий организм пре- терпит существенные изменения, которые превратят чело- века, по существу, в разумное «животное-растение», искус- ственно перерабатывающее солнечную энергию. Тем самым будет достигнут полный простор их воле и независимости от среды их обитания. В конце концов человечество сможет эксплуатировать для своей нужды и пользы все околосол- нечное пространство и солнечную энергию. А со временем земное «население рассеется по всему околосолнечному про- странству».

ИдеиЦиолковскогооединстверазнообразныхмировКос- моса, его постоянном совершенствовании, включая и самого человека, выходе в Космос имеют важный мировоззренче- ский и гуманистический смысл.

Выдающийся ученый-естествоиспытатель Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) был основоположни-

338

Глава 8. Русская философия

ком гелиобиологии, науки о Солнце и его влиянии на зем- ные процессы. Ему принадлежит ряд выдающихся откры- тий в области естественных наук.

В 1915 г. молодой ученый делает доклад на тему: «Пе- риодическое влияние Солнца на биосферу», а за 1915-1917 гг. собирает материал для диссертации «О периодичности всемирно-исторического процесса». В 1924 г. Чижевский пу- бликует работу «Физические факторы исторического про- цесса» (извлечения из указанной диссертации), в которой кратко изложил основные выводы своей концепции.

Смысл же его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование при- родных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса Космоса. Данная работа вызвала волну возмущенных публикаций. Един- ственной положительной оказалась рецензия К.Э. Циолков- ского:

«Молодой ученый пытается обнаружить функциональ- ную зависимость между поведением человечества и колеба- ниями в деятельности Солнца и путем вычислений опреде- лить ритм, циклы и периоды этих изменений и колебаний, создавая таким образом новую сферу человеческого знания. Все эти широкие обобщения и смелые мысли высказывают- ся Чижевским впервые, что придает им большую ценность и возбуждает интерес. Этот труд является примером слияния различных наук воедино на монистической почве физико- математического анализа».

Лишь через много лет высказанные Чижевским мыс- ли и выводы о влиянии Солнца на земные процессы были подтверждены. Так, практика и многочисленные наблюде- ния показали неоспоримую зависимость массовых вспле- сков нервно-психических и сердечно-сосудистых заболева- ний у людей от периодических циклов активности Солнца. Прогнозы неблагоприятных для здоровья дней – обычное в

339

История философии

наши дни дело. Однако мало кто знает, что впервые открыл существование этих циклов, указал их влияние на людей наш молодой соотечественник А. Л. Чижевский.

Интересна и мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на Солнце в силу единства всего существующе- го в Космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоро- вья руководителей государств. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят немо- лодые люди. Происходящие на Земле и в Космосе ритмы, ко- нечно же, влияют и на их здоровье и самочувствие. Особен- но это опасно в условиях тоталитарных, диктаторских режи- мов. А если во главе государства стоят аморальные или пси- хически ущербные личности, то их патологические реакции на космические возмущения могут привести к непредсказу- емым и трагическим последствиям для народов своих стран и для всего человечества в условиях, когда многие страны обладают мощным оружием уничтожения.

Чижевский обратил внимание на фатальный для судь- бы России год Змеи с циклом в 12 лет (1905, 1917, 1929, 1941, 1953), а также выделил сверхритм в 36 лет (1917, 1953).

Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что Солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные процессы. Социальные катаклизмы, происходящие на Зем- ле (войны, бунты, революции), во многом определяются, по мнению Чижевского, поведением нашего светила. По под- счетам А. Чижевского, во время минимальной солнечной активности соответственно наблюдается и минимум массо- вых социальных движений – 5%, а во время пика активно- сти Солнца их число достигает 60%.

Широко известны также работы и открытия Чижевского в области аэроионофикации (оздоровление воздуха насыще- нием отрицательных ионов), используемые для профилак- тики и лечения болезней, а также его работы по структурно- му анализу движущейся крови.

340