Билет № 22

1. Диалектика Г.В. Гегеля и ее значение как всеобщего метода познания.

2. Основные уровни и формы познания. Истина, оценка, ценность. Познание и практика

____________________________________________________________________

1. Диалектика г.В. Гегеля и ее значение как всеобщего метода познания.

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831)

Гегелем были выдвинуты и разработаны:

• Теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является Абсолютная Идея, Мировой Дух);

• Диалектика как всеобщий философский метод.

Важнейшие философские труды:

• «Наука Логики»;• «Энциклопедия философских наук»;• «Феноменология Духа»;• «Философия истории»;• «Философия права»;• «Эстетика» и др.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового Духа и сотворенного им окружающего мира.

Смысл диалектики:

Всё – Мировой Дух, «конечный дух» (человек), предметы и явления окружающего мира, процессы – содержат в себе противоположные начала;

Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире (то есть, основа всеобщего существования и развития);

Гегель является творцом диалектического метода, в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; взаимного перехода количественных и качественных изменений и отрицания отрицания.

Гегель относится к тому разряду гениальных и великих философов, которые своей целью ставят создание такой философской системы, такой философской теории, которая бы охватывала вне нас существующий мир как целое, как развивающуюся на своей собственной основе систему. Он видит задачу философии в том, чтобы «выявлять во всем конечном бесконечность и требовать усовершенствования конечного посредством разума» [2, т. 1, с. 198]. Под конечным в данном случае Гегель понимает наличествующую предметную реальность, в которой живет и действует человек. Для того, чтобы решить такую сложную задачу, необходимо создать систему категорий и понятий, которая в подробностях схватывает эту взаимосвязь конечного и бесконечного.

В создании своей философской системы он исходит из самой простой категории, без которой нельзя приступить к теоретическому, а тем более философскому пониманию объективной реальности. Такой исходной категорией является «бытие». И действительно, приступая к познанию, человек сталкивается с тем, что вне нас существует мир, о котором мы вначале не можем сказать ничего, кроме того, что он существует. Он непосредственно предстает перед нами. Поэтому вначале бытие есть чистое бытие, поскольку мы не располагаем никаким знанием о его содержании. «В своем истинном выражении простая непосредственность есть поэтому чистое бытие. Бытие и ничего больше, бытие без всякого дальнейшего определения и наполнения», подчеркивает Гегель в своей работе «Наука логики».

Такой основой бытия (тем самым «нечто» Гегель считает Объективную идею. Под объективной идеей он понимает существующую саму по себе нематериальную реальность, способную к саморазвитию и изменению. А деятельной стороной объективной идеи является объективный дух, как некая все из себя творящая и сама себя преобразующая нематериальная сила, принадлежащая идеальному миру. В этом сущность объективного идеализма философии Гегеля. Если бы этим исчерпывалась философия Гегеля, она бы была только мистической. Заслуга Гегеля заключается в том, что он, анализируя развитие идеи и духа, вскрывает всеобщие законы бытия реального мира, которые можно понять не только теоретически, но и рационально.